Католический храм Березников

[Алексей123]

16 ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА

 

Экзистенциальный аргумент

 

Первое доказательство, которое можно назвать "экзистенциальным" (то есть "доказательством от существования"), формулируется так: Почему все, что есть, скорее есть, чем нет?

 

Ведь как создавать что-либо, так и поддерживать существование чего бы то ни было куда сложнее, чем вообще ничего не иметь. Попробуйте, например, самостоятельно спроектировать коттедж, выбрать для него подходящее место, построить и постоянно поддерживать в нем порядок... Или, к примеру, чтобы Ваш огород был действительно огородом, его нужно регулярно вскапывать, засаживать, пропалывать, поливать и т.д. Если этого не делать, огород тут же зарастет сорняками, одичает и превратится в обыкновенное поле без какого-либо следа разумного попечения.

 

Другими словами, существование любой вещи или структуры требует непрерывных затрат энергии; когда ее внутренний запас истощается или прекращается ее приток извне, структура разрушается. Поэтому вечное бытие Вселенной противоречит, например, второму началу термодинамики, согласно которому все звезды во Вселенной должны были бы давно погаснуть и даже атомы – распасться, если бы, как утверждают материалисты-атеисты, природа существовала вечно.

 

Так почему же она все-таки существует как БЫТИЕ, как прекрасный и чудесный Космос? Несомненно, только потому, что была Кем-то сотворена и с тех пор поддерживается Им.

 

Этот Творец – Бог, о котором сэр Исаак Ньютон (1642-1727), сформулировавший законы всемирного тяготения и движения, открывший дифференциальное исчисление, сказал: "Он пребывает во веки; присутствует везде; Он конституирует длительность времени и пространство".

 

Закономерность устройства Вселенной

 

Почему все, что есть, закономерно и поразительно упорядочено, несет на себе несомненный отпечаток разумного плана устройства целого? Ведь такой план не может не предполагать существования сверхчеловеческого по своим возможностям Ума, подлинно божественного Планировщика (так как закономерность – свойство разума)?

 

Так, Николай Коперник (1473-1543), создавший теорию о том, что в центре универсума находится Солнце, а Земля только вращается вокруг него, полагал, что эта модель демонстрирует мудрость Божию в мироздании, ибо "кто еще мог бы поместить эту лампу (Солнце) в иную или лучшую позицию?"

 

Когда часовщик собирает механизм часов, он скрупулезно прилаживает одну деталь к другой, берет пружину точно рассчитанной длины, определенных размеров стрелки, циферблат и т.д. В результате получается прекрасный механизм, который уже самим фактом целесообразности и рассчитанности своего устройства указывает на создавший его ум.

 

Но насколько же сложнее, гармоничнее и разумнее устройство всей окружающей нас Вселенной, этого прекрасного Космоса!

 

Альберт Эйнштейн (1879-1955), сформулировавший теорию относительности, так выразил эту мысль: "Гармония естественного закона открывает столь превосходящий нас Разум, что по сравнению с ним любое систематическое мышление и действие человеческих существ оказывается в высшей мере незначительным подражанием".

 

Вселенная, как говорили еще древние греки, является "Космосом", то есть прекрасно упорядоченной и гармоничной комплексной системой, состоящей из взаимосвязанных частей, каждая из которых подчинена особым законам, а все в целом управляются комбинацией общих законов, так что преследование какой-либо частной цели удивительным образом способствует достижению общей цели целого.

 

Поэтому невозможно допустить, чтобы все это было делом случая, а не разумного Провидения, то есть Промысла Божия.

 

Космологический аргумент

 

"Космологическое доказательство" бытия Бога было разработано еще древними (в частности, Аристотелем) и чаще всего встречается в следующем виде: каждая вещь в мире и все, вся Вселенная в целом имеет причину своего существования, но продолжать эту последовательность, цепочку причин до бесконечности нельзя – где-то должна быть Первопричина, которая уже не обусловливается никакой иной, иначе все оказывается безосновательным, "повисает в воздухе".

 

О такой Причине говорят не только философы, но и многие естествоиспытатели и ученые. Так, знаменитый Луи Пастер (1822-1895), разработавший, между прочим, всемирно известный процесс очищения молока, который с тех пор носит его имя, часто упоминал "космическую асимметричную Силу", которая создала жизнь. Он полагал, что понятие ПРИЧИНА "следовало бы резервировать для единственного божественного импульса, который сформировал эту Вселенную".

 

Понятно, что такой беспричинной причиной является Бог: "Бог не человек" – Он духовен ("идеален", как мысль), то есть находится вне времени и пространства, поэтому не возникает, а существует вечно, являясь не причиной в физическом значении этого слова, но Создателем видимой Вселенной и ее законов.

 

Антропность Вселенной

 

"Антропный принцип Вселенной" как доказательство существования разумного плана устройства Вселенной и Бога был, – наверное, невольно – выдвинут современной наукой, которая внезапно выяснила, что жизнь на Земле, появление человека и развитие цивилизации возможны только при наличии и сочетании чрезвычайно жестких и парадоксально маловероятных условий, которые как бы изначально заложены в самой природе: фиксированного расстояния от Солнца (немного ближе к нему – и живые организмы сгорели бы, немного дальше – замерзли, превратившись в бесчувственные глыбы льда); наличие вращения Земли, без которого на одной половине планеты царила бы невыносимая жара, в то время как другая была бы скована вечным льдом; существование у нее определенных размеров спутника, обеспечивающего сложную систему циркуляции водных потоков; полезные ископаемые и ресурсы: уголь, металлы, нефть, воды и т.п., без которых не могла бы возникнуть и развиваться техногенная цивилизация, и т.д.

 

Более того, у современных ученых складывается впечатление, что вся Вселенная расположена и ориентирована таким образом, чтобы на нее можно было смотреть человеческими глазами! Существующая координация, взаимосвязанность и взаимозависимость этих факторов такова, что возможность ее "случайного" появления полностью исключается.

 

Базовые константы

 

Следующее доказательство созданности Космоса разумной волей также сформулировано на передней крае современной космологии и физики, которые обратили внимание на парадоксальность существования Вселенной в том виде, в каком она существует: выяснилось, что только по четырем основным базовым физическим константам, без которых она не могла бы длительно существовать в качестве структурно организованного целого, вероятность их "случайного" возникновения и координации между собой равна примерно 10 в минус 100-й степени. А ведь базовых констант не четыре, а еще больше...

 

Телеологический аргумент

 

Следующее "телеологическое" (от греч. "телос" – исполнение, результат) доказательство бытия Бога в общем виде известно со времен античности, когда Аристотель впервые заметил наличие в организме некоторых животных и в природе явно выраженных целесообразностей. Однако только современные открытия в биологии бесспорно доказали системный характер этих телеологических механизмов и их необходимость для существования и выживания практически всех видов живых существ.

 

Разновидностью деятельности этих механизмов является, например, "предустановленная гармония" развития различных живых организмов, которым еще в эмбриональном состоянии как бы заранее известно, с чем им придется столкнуться после рождения.

 

И, — чего уже совершенно не в состоянии объяснить дарвиновская эволюционная теория, — исследования ископаемых организмов показали, что многие из них обладают органами, на тысячелетия предвосхищающими внешние условия среды, органами, которые в актуальных условиях существования этих животных абсолютно бесполезны, но действительно понадобятся данному виду через сотни поколений, когда условия существования радикально переменятся!

 

Возникает правомерный вопрос, на который у современной эволюционной теории нет ответа: откуда у лишенного разума тела может быть такое удивительное предзнание грядущих перемен и как оно может само вызывать в себе требуемые благоприятные мутации?!

 

Этот поразительный факт однозначно указывает на наличие в мире определенной и разумной программы развития, то есть Провидения, которое и называется Промыслом Божьим.

 

Трансцендентальный аргумент

 

"Трансцендентальное" доказательство существования идеального мира и Бога отчасти было открыто Кантом и может быть представлено следующим образом: существует мир вне пространства и времени – духовный мир, мир интеллекта, мысли и свободы воли, что доказывается наличием в каждом человеке мыслей, которые могут относиться к прошлому и будущему, то есть "путешествовать" в прошлое и будущее, а также мгновенно переноситься в любую точку пространства.

 

Каждый из нас, обратив сознание к источнику возникновения своих мыслей, может без труда заметить, что они появляются как бы откуда-то извне, мысль оказывается как бы проецируемым откуда-то духовным лучом, который освещает материальное бытие как солнечный зайчик – его никак, никому и никогда не удается накрыть рукой, он всегда оказывается сверху...

 

Таким образом, человеческая мысль, якобы рождающаяся в мозгу, оказывается одновременно внутри и вне материи – она будто бы возникает благодаря нейрофизиологическим процессам в тканях мозга, окружена костями черепа, но, одновременно, принципиально существует вне любой материи, вне пространства и времени.

 

Благодаря этому человек ясно сознает, что обладает духовной природой, которая принципиально иная, чем физический мир, который его окружает. Но из этого следует, что эта иная природа, этот Дух, проявлением которой является человек, так же обладает и разумом, и свободой воли - как сам человек.

 

Креационистский аргумент

 

Следующее доказательство можно было бы, наверное, назвать "креационистским" - оно основывается на факте существования в природе организмов и живых систем, которые принципиально не могут развиться в подобное целое из частей эволюционным путем так, как считает дарвинизм, а могут быть только созданы вместе, как именно такое органическое целое.

 

К ним, например, может быть отнесена взаимосвязанная система сердца, легких и кровообращения у живых существ: невозможно представить, чтобы сначала, предположим, появилось одно только кровообращение без сердца, затем к нему постепенно "приставилось" сердце и начало перекачивать кровь и только после этого только начали развиваться легкие.

 

Опытный аргумент

 

Доказательство существования Бога и духовного мира из личного опыта – большинство людей встречалось в своей жизни со "странными" проявлениями божественного и сверхчеловеческого: как благотворного, Божественного, так и зловредного, демонического, или, наверное, чаще всего, того и другого вместе.

 

Чтобы не касаться для многих сомнительных "преданий старины глубокой", расскажу о случае, который произошел с моим коллегой. Он происходил из верующей семьи, но в свое время много лет преподавал "научный атеизм" в ВУЗе и, как большинство советских интеллигентов, вел отнюдь не благочестивый образ жизни. Пережив несколько личных трагедий, он осознал порочность своей жизни и решил пойти в храм.

 

- Когда батюшка, - рассказывал он мне, - прочитал над моей головой молитву, отпускающую грехи, и я стал вставать на ноги, какая-то неведомая сила внезапно стала бросать меня из сторону в сторону так, что я не мог стоять на ногах: прихожане поддерживали меня с обеих сторон, у меня тряслись колени и, в довершение всего, меня неожиданно охватила странная слабость. Так я впервые на самом себе ощутил демонов, находящихся в грешнике, — заключил он.

 

Подобных примеров можно было бы привести довольно много.

 

(А. И. Осипов считает религиозно-опытный аргумент самым важным и соответствующим принципам эмпирических доказательств:

 

«Сначала небольшое отступление. "В 1790 году около французского города Жюллек упал метеорит. Мэр составил протокол об этом событии, который подписали 300 свидетелей, и послал а Парижскую Академию. Думаете академики тогда поблагодарили за помощь науке? Ничего подобного. Парижская Академия не только составила объемистый трактат "Об абсурдности падения камней с неба", но даже приняла специальное постановление по этому поводу. Многие музеи выбросили метеориты из коллекций, чтобы "не сделать музей посмешищем". А один из академиков Делюк заявил: "Если даже такой камень упадет у меня перед ногами, и я вынужден буду признать, что я его видел, я добавлю, что поверить в это я не могу ". Другой академик Годен добавил, что "подобные факты лучше отрицать, чем опускаться до попыток объяснить их".

 

В чем дело? Почему почтенные академики объявили войну метеоритам? Согласно поверьям невежественных людей, камни с неба посылает Господь Бог. "Раз Бога нет - значит, не может быть и камней с неба", - постановили парижские академики.

 

Да, нелегкое дело - заставить поверить в новые факты, не укладывающиеся в сложившуюся систему убеждений...

 

Если проследить внимательно историю науки, то становится ясно, что вся она - история борьбы с преклонением перед очевидностью, которая всегда выступала от имени житейского здравого смысла. А ведь так называемый здравый смысл есть не что иное, как накопленный и обобщенный веками повседневный опыт людей. Казалось бы, идти против него бессмысленно, ведь он и только он - единственный критерий истины. Лишь с большим трудом люди начинают понимать, что их повседневный опыт вовсе не абсолютен, что он охватывает только некоторые поверхностные стороны событий и явлений, что житейский здравый смысл ограничен, что есть очень много неопровержимых фактов, не укладывающихся в незыблемые, казалось бы, самоочевидные истины" [Клячко В. Наука познает мир // Наука и религия. 1967. № 1. С. 72.].

 

Религия, понимаемая как реальная живая связь человека с Богом, есть, по выражению отцов Церкви, "наука из наук". Таковой она является не только в смысле ее исключительной важности для человека, но и в силу ее естественного соответствия эмпирическим наукам, которые все основываются на опыте и им проверяются. Без подтверждения опытом самая блестящая мысль остается в естествознании не более как догадкой, гипотезой. "Вообще говоря, когда выводы науки расходятся с фактами, предпочтение отдается фактам (при условии, что факты еще и еще раз повторяются)" [Там же].

 

Бытие Бога является фактом, проверенным "еще и еще" огромное число раз. Люди разных исторических эпох, с глубокой древности и до наших дней включительно, различных рас, национальностей, языков, культур, уровней образования и воспитания, часто ничего не зная друг о друге, с поразительным единодушием свидетельствуют о реальном, невыразимом, глубочайшем личном переживании Бога - именно переживании Бога, а не просто "чего-то сверхъестественного", мистического. При этом одно обстоятельство сближает все эти свидетельства, делает их несомненными научными фактами это совершенно конкретные и принципиально однозначные условия опыта познания Бога.

 

Богопознание - это не хаос мистических экстазов и болезненных экзальтаций на почве повышенной нервозности, но по-своему очень точная и сложная наука. В ней есть своя последовательность, свои условия, свои критерии. Как оно осуществляется? Здесь ответим лишь в самой краткой форме. - В бескорыстном искании смысла жизни, в подвиге нравственного очищения себя и покаяния, в понуждении себя к добру ради добра. Это есть то первое необходимое условие, без которого "эксперимент" богопознания не может быть успешным. В Евангелии оно выражено кратко и ясно: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5, 8)".

 

Для любой науки достаточно нескольких фактов, чтобы теоретическую догадку сделать общепризнанной истиной. Достаточно нескольким ученым увидеть след элементарной частицы или новую галактику (через приборы или даже отпечатки на фотографии), как уже никто, фактически, не сомневается в их существовании. Какие же, спрашивается, основания отвергать опыт огромного числа ученых, величайших в своей области, свидетельствующих о непосредственном (!), а не через приборы или следы на фотографии, видении Бога? Ученых, которые не только делом или словом, но даже мыслью неспособны были совершить обман или погнаться за славой человеческой; тех, которые творили чудеса, прозревали будущее, перенесли изгнания и ссылки за слово веры и правды, которые претерпели пытки и надругательства, проливали кровь и часто отдавали саму жизнь свою за непоколебимое исповедание Бога и Христа? Все это говорит не о голословной их вере в Бога, не о мнении, не о принятой гипотезе или простой традиции. Нет - это свидетельство глубочайшего убеждения, которое проистекало из непосредственного видения, познания самого Бога этими учеными - подвижниками науки из наук.

 

Где же основания для отрицания их опыта видения Бога? Может быть, Павел и Петр, Иустин Философ и Павел Препростый, Иоанн Дамаскин и Макарий Египетский, Александр Невский и Климент Римский, Сергий Радонежский и Андрей Рублев, Серафим Саровский и Игнатий Брянчанинов, Шекспир и Достоевский, Ньютон и Паскаль, Бах и Менделеев, Васнецов и Флоренский... - невозможно перечислить имена только тех, о которых знает весь мир, так, может быть, все они лишь "по традиции" верили в Бога, или были невеждами, "отсталыми", или...?

 

Как рассматривать этот грандиознейший в истории человечества опыт? Может быть, необходимо над ним задуматься или и "подобные факты лучше отрицать, чем опускаться до попыток объяснить их?" "Да, нелегкое дело - заставить поверить в новые факты, не укладывающиеся в сложившуюся систему убеждений", к тому же еще требующие духовно-нравственной работы над собой.

 

Неужели можно отрицать Бога только потому, что повседневный опыт не дает нам Его? Но известно, что "повседневный опыт вовсе не абсолютен, что он охватывает только некоторые поверхностные стороны событий и явлений, что житейский здравый смысл ограничен, что есть очень много неопровержимых фактов, не укладывающихся в незыблемые, казалось бы, самоочевидные истины". Повседневный опыт вообще не дает нам почти ничего из того, о чем говорят современные ученые, но мы верим их опытам, верим им, не зная их и не имея при этом большей частью ни малейшей возможности проверить их утверждения и выводы. Какие же основания не поверить неисчислимо большему количеству религиозных опытов, засвидетельствованных кристально чистыми людьми? Справедливы слова С.Булгакова: "Основное переживание религии, встреча с Богом, обладает (по крайней мере на вершинных своих точках) такой победной силой, такой пламенной убедительностью, которая далеко позади оставляет всякую иную очевидность. Его можно позабыть или утратить, но не опровергнуть. Вся история человечества, что касается религиозного его самосознания, превращается в какую то совершенно неразрешимую загадку и нелепость, если не признать, что человечество опирается на живой религиозный опыт, т.е. если не принять, что все народы как-то видели и знали свои божества, знали о них не из одного "катехизиса". У пророков Израиля мы постоянно встречаем такие слова: "И сказал мне Бог". Приходилось ли нам когда-нибудь задумываться над этими словами? Пытались ли мы понять их, хотя отдаленно переводя эти слова на свой религиозный опыт? "И сказал мне Бог"! Что это: неужели же только галлюцинация, самообман, шарлатанство, литературный прием, или?.. А если правда... если правда, что написано в этих книгах: Бог говорил, а человек слушал, слышал... Бога, конечно, не физическим органом слуха, но слышал сердцем, всем существом своим, и слово Божие звучало громче, чем все громы мира, убедительнее и достовернее, чем все его разумение" [Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 12.]. И "если бы люди веры стали рассказывать о себе, что они видели и узнавали с последней достоверностью, то образовалась бы гора, под которой был бы погребен и скрыт от глаз холм скептического рационализма" [Там же. С. 14.]» — прим. составителя).

 

Исторический аргумент

 

Доказательство от существования у ВСЕХ наций и народов представлений о Боге и сверхчеловеческих силах в той или иной форме; если индивидуумы-атеисты и встречаются у многих народов, то "атеистических" наций на Земле не бывает.

 

(Подробнее это рассмотрено в лекции 3 «Происхождение религии». Здесь приведем только две цитаты как иллюстрацию того, что всеобщность религии известна с глубокой древности.

 

Цицерон: "Мы считаем нужным указать на то, что нет племени столь дикого, нет человека, настолько потерявшего сознание о нравственных обязанностях, душу которого не освещала бы мысль о богах. Многие о богах думают неправо, но это обыкновенно происходит от нравственного развращения и порочности: все однако же убеждены в том, что есть сила и природа божественная. И такое признание не от предварительного уговора и соглашения людей; это памятование о богах утвердилось не в силу государственных постановлений или законов, но во всяком этом деле единомыслие всех народов должно быть почитаемо законом природы".

 

Плутарх: "Обойди все страны, ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монеты, но никто не видел еще города, лишенного храмов и богов, города, в котором не воссылались бы молитвы, где не клялись бы именем божества..." — прим. составителя).

 

Апелляция к авторитетам

 

Доказательство от веры в Бога большинства выдающихся гениев человечества. Например, абсолютного большинства Нобелевских лауреатов.

 

Следует также помнить, что все ученые, способствовавшие своими открытиями появлению и развитию современной науки (Коперник, Кеплер, Ньютон, Бойль, Бэкон, Пастер, Эйнштейн) верили в Бога.

 

Так, родоначальник современной химии Роберт Бойль (1627-1691) начинал каждый день с молитвы; более того, 2/3 доходов его имения в Ирландии шли на помощь бедным и поддержку Церкви, а 1/3 – на распространение христианства и миссионерскую деятельность среди индейцев.

 

Френсис Коллинз, один из основателей генетики, говорил: "Когда мы узнаем о человеческом геноме что-то новое, я каждый раз испытываю чувство благоговения от того, что человечество теперь знает нечто такое, что до сих пор знал только лишь Бог. Я не верю в то, что научные исследования могут как-то угрожать Богу. Напротив, я думаю, что Бог только выигрывает от нашего любопытства".

 

Гении религиозности

 

Несомненным доказательством бытия Бога является также регулярное появление в истории человечества великих святых и религиозных деятелей, которые непосредственно имеют духовные откровения свыше и свидетельствуют тем самым о Его бытии.

 

Это не только такие пророки, как, например, Моисей, Исайя, Иезекииль, постоянно общавшиеся с Богом, но и праведники, озарявшие и направлявшие своим светом жизнь людей во все времена.

 

Возможно, достаточно будет просто напомнить читателю о таких великих русских святых, как Серафим Саровский или Иоанн Кронштадский, чтобы понять, что Бог и сейчас так же часто обращается к нам, как и в далекие библейские времена, - были бы глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать.

 

Бог всегда с нами, это мы, по своей немощи, то удаляемся, то вновь пытаемся возвратиться к Нему.

 

Аргумент от противного

 

Доказательство от противного: трагическая судьба проектов (и часто собственной жизни и судьбы) выдающихся атеистов. Самым ярким примером здесь может быть пример "дела Ленина-Сталина" и их последователей, впервые в истории попытавшихся построить атеистическое государство на "научной основе" как на территории России, так и других стран Европы и Азии.

 

Трагичной оказалась, например, и судьба самого лучшего философа-материалиста СССР – Эвальда Васильевича Ильенкова, сына известного советского писателя, лауреата Сталинской премии по литературе. Всю жизнь обосновывая атеистический тезис о "саморазвитии материи", которая для своего существования не нуждается ни в каком духовном основании, Эвальд Васильевич нигде не мог найти в советской атеистической действительности нравственной опоры, впал и глубокую депрессию и покончил с собой...

 

Этический (нравственный) аргумент

 

Широко известно и "этическое доказательство" бытия сверхчувственного мира, которое исходит из объективного существования морали и этических законов, регулирующих поведение человеческих существ.

 

Исследования многих философов указывают на то, что события и воздействия окружающей среды только до определенной степени могут предопределять поведение людей и принуждать их к тем или иным поступкам: как бы ни было сильно давление извне, у человека всегда есть возможность разорвать причинно-следственную связь, которой подчиняется неразумная природа и поступить как свободное существо, то есть как существо иного, нездешнего мира!

 

Для иллюстрации этого можно привести простой пример: почему одни люди подают милостыню, а другие нет? Казалось бы, последние поступают вполне логично и разумно — зачем же расставаться со своими средствами, деньгами, заведомо зная, что вы не получите никакой компенсации?!

 

Так что же принуждает первых все-таки подавать милостыню, иногда даже в значительных размерах? В физическом мире, в природе нет ничего, что могло бы объяснить подобное "нелогичное" поведение — это объяснение лежит вне этого, в сверхчувственном мире, где находятся великие нравственные идеи любви, добра и милосердия.

 

К этому же типу доказательств бытия Бога относится и знаменитое рассуждение Иммануила Канта, ясно показавшего, что человек в своих поступках и действиях руководствуется ценностями, которые не принадлежат материальному миру.

 

(Вот как А. И. Осипов излагает аргумент, предложенный Кантом и дополненный профессором МДА В. Д. Кудрявцевым:

 

«Кант назвал свое рассуждение постулатом практического разума. Это верно отражает характер данного аргумента. Сущность его заключается в следующем.

 

Конечная цель, к которой должно стремиться разумно-нравственное существо, есть высшее благо, или, по В.Кудрявцеву, абсолютное совершенство. Его основные свойства: познание Истины (дополнение В.Кудрявцева), осуществление полной добродетельности (святость) и достижение счастья. Эти три элемента охватывают все стремления человека как существа разумного, нравственного и чувствующего. Однако видно, что достижение абсолютного совершенства для человека на земле невозможно. Отсюда возникает вопрос: является ли стремление к нему всеобщим обманом нашей природы или оно имеет реально существующий идеал?

 

Если представить первое, то "вся деятельность человека была бы жалким, трагикомическим преследованием теней, стремлением к тому, чего на самом деле и нет" [Кудрявцев В. Указ. соч. С. 194-195.].

 

Если полнота знания, добродетели и счастья есть лишь иллюзия нашего сознания, а не реально существующий Идеал, то не только стремление к ним обессмысливается, но и сама жизнь человека теряет всякий смысл. Поэтому, чтобы избежать столь неестественной алогичности понимания нашей природы, с необходимостью требуется признать бытие высочайшего блага как Абсолютного Существа, в Котором человек достигает конечной цели всех своих устремлений. То есть требуется признать бытие Бога.

 

С другой стороны, из усмотрения факта несоответствия в земной жизни между степенью добродетельности человека и его счастьем столь же необходимо постулировать бытие Бога как Существа всемогущего, всеведущего и справедливого, Которое хочет и может установить такое соответствие для всех людей в будущем. "Природа, - писал Кант, - не может установить согласия между добродетелью и счастьем. Это побуждает нас признать бытие причины, отличной от природы и не зависящей от нее. Эта причина должна обладать не только силою и могуществом, но и разумом - быть такою силою, которая и по мощи, и по воле, и по уму выше природы. А такое Существо есть только Бог. Он и хочет, и может утвердить союз между добродетелью и счастьем" [Цит. по: Андреев И.М. Православно-христианская апологетика. Нью-Йорк, 1965. С. 40.].

 

Неискоренимая же потребность человека в постоянном духовном и нравственном совершенствовании заставляет наш разум, по Канту, с такой же необходимостью постулировать и бессмертие души» — прим. составителя).

 

Эстетический аргумент

 

Большое распространение получило также доказательство бытия Бога под названием "эстетический аргумент", которое гласит: в природе существует удивительная сверхъестественная красота звездного неба, закатов и рассветов, Северного сияния, гармоничных картин природы, совершенного устройства прекрасных тел живых существ и т.д., которая будто специально предназначена для эстетического наслаждения разумного существа - человека - потому что помимо него в самой природе созерцать ее просто некому.

 

Уже упоминавшийся Роберт Бойль испытывал такое благоговение перед красотой природы, что часто говорил: "Когда я изучаю книгу природы... то часто принужден воскликнуть вместе с псалмопевцем: О, сколь многообразны Твои творения, Господи, в мудрости Твоей Ты создал их всех!"

 

Аргумент Фомы Аквината

 

Доказательство бытия Бога "от реального к абсолютному совершенству", его выдвинул Фома Аквинский: в природе существует ясно наблюдаемая градация совершенства внутри различных видов бытия, которая может быть понята только при наличии абсолютно совершенного Существа, то есть Бога.

 

Это доказательство сначала может показаться довольно сложным, но простой пример поможет понять его суть: если у вас есть линейка, предположим, длиной в 30 сантиметров, а у вашего коллеги – в 50 см, если существуют свернутые в рулончики метры и другие средства измерения, то все это есть только потому, что реально существуют размерность пространства (его протяженность в разных направлениях) и идея длины.

 

Точно так же можно было бы привести аналогичные примеры с мерами веса, времени и т.п. Но в природе наблюдаются и более сложные виды градаций, среди которых уникальное место принадлежит "восходящей лестнице" совершенства как в неживой и живой природе, так и в человеческом обществе, а также среди самих людей: есть, к примеру говоря, кривые и уродливые деревца, есть обычные, ничем не примечательные, есть "просто" красивые, но встречаются и необычно прекрасные, совершенные экземпляры. И так не только среди различных видов деревьев, но и среди различных пород рыб, зверей, внутри человеческих рас и т.д. — повсюду можно найти более и менее совершенные особи. Но эти разные степени совершенства в неживой природе (например, среди камней!), между отдельными видами предметов, живых существ и т.п., не могли бы существовать, если бы для них не было реально существующей меры абсолютного совершенства, которую, правда, мы не находим в материальном мире, но которая не может не существовать, и это совершенство — Бог!

 

В этом и заключается суть данного доказательства.

 

Таким образом, мы видим, что откуда бы и как бы мы ни начали рассматривать окружающий человека мир, все дороги неизбежно ведут к Тому, Кто его создал и украсил, Кто его постоянно поддерживает и направляет, и без Кого он бы не мог просуществовать и мгновения – к Богу.

 

Онтологический аргумент

 

Представленные в приведенной выше статье соображения в пользу бытия Бога будут неполными без онтологического аргумента. Суть любого онтологического аргумента сводится к восхождению от понятия о Боге к бытию Бога: если в моем уме присутствует мысль о Боге, значит, Бог существует. Это — сущность аргумента. Обычно считается, что данный аргумент впервые был предложен Ансельмом Кентерберийским, но, по признанию многих философов, первым был все же Плотин. Вот что говорит В. П. Лега, преподаватель истории философии ПСТБИ: «Проблема онтологического доказательства настолько остра, что начиная от Ансельма Кентерберийского и до сего времени философы и богословы не перестают спорить о значимости этого доказательства: что это — логическая увертка, некий софизм или же это усмотрение некоторой сущности нашего мышления и вообще сущности мироздания?..

 

Обычно считается, что Кант окончательно разгромил онтологическое доказательство, показав его логическую ошибочность. Хотя в дальнейшем Шеллинг и Гегель возвращались к онтологическому доказательству, но кантовская аргументация все равно как бы возвышается над этими философствованиями. По моему мнению и по мнению других философов (в частности, С. Л. Франка, статья которого так и называется: «Онтологическое доказательство бытия Бога»), доказательство Плотина лишено той логической несообразности, которую можно найти в доказательствах Ансельма, Декарта или Лейбница. Доказательство Плотина действительно является, по выражению Франка, не столько доказательством, сколько умозрением Бога.

 

Плотин исходит из той мысли, что когда мы мыслим, то мы мыслим умопостигаемую субстанцию, иначе мы ошибались бы при мышлении. Это основная мысль, через которую я пытаюсь понять Плотина. Поэтому дальше, когда Плотин смотрит на любое понятие, возникающее в наем уме, он говорит, что это понятие существует не только в моем уме, но и имеет объективную природу, онтологическую природу. Дальше он восходит от понимания души через нахождение некоего общего чувства, объединяющего нашу душу (а то, что объединяет нашу душу, не может быть частью души, ибо тогда оно не было бы объединяющим началом), к понятию ума и затем к понятию Единого. И все время повторяет, что как эти три ипостаси имеются в мире, так же они и являются во мне.»

 

Согласно Плотину, Единое можно созерцать постольку, поскольку оно существует. Онтологический аргумент исходит из идеи совершенного Существа. Логика его такова: если в нашем уме есть понятие о Существе всесовершенном, то такое Существо необходимо должно существовать, поскольку, не имея признака бытия, Оно не было бы всесовершенным. Мы мыслим Бога Существом всесовершенным, следовательно, Он должен иметь и свойство бытия.

 

Опубликовано в on-line version журнала «Фома» №8 http://www.trimo.com/foma

ЭВО КАК!!! :-k ))))

[argonaut]

Текста много, смысла мало. Хотя для кого как конечно.

[kross]

Выставка русского искусства в Ватикане поможет диалогу церквей

 

 

Выставка изделий Фаберже из коллекции Виктора Вексельберга, впервые экспонируемая в Ватикане, послужит укреплению отношений между католиками и православными, заявил один из организаторов выставки, председатель правления культурно-исторического фонда "Связь времен" Владимир Воронченко на пресс-конференции в РИА Новости, - сообщает wwjd.ru со ссылкой на invictory.org, а также русское агентство.

 

Впервые в истории музеев Ватикана на их территории будут представлены шедевры русского декоративно-прикладного искусства. На выставке, которая пройдет с 15 апреля по 11 июня в зале Рафаэля, будет продемонстрировано более 140 изделий работы Фаберже, среди которых девять императорских пасхальных яиц, которые были подарены российскими императорами Александром III и Николаем II своим женам, а также иконы в драгоценных окладах, принадлежавшие царской семье и высшим сановникам Российской империи.

"Впервые за всю историю отношений России и Ватикана организована такая выставка, и она очень значима не только для нашего фонда, но и для всей российской культуры. Никогда раньше ни одна коллекция из России не выставлялась на территории музеев Ватикана. С нашей точки зрения, она важна и для отношений православной и католической церквей. Мы надеемся, что выставка станет одним из тех кирпичиков, которые помогут нашим добрососедским отношениям между православной и католической церквями", - сказал Воронченко.

По его словам, фонду Вексельберга потребовалось четыре года, чтобы организовать выставку в Ватикане. Как отметил председатель правления культурно-исторического фонда "Связь времен", музеи Ватикана - это "обособленное музейное сообщество, закрытое для организации показов других выставок".

 

Инициатива фонда "Связь времен" получила благословение патриарха Московского и всея Руси Кирилла, а сама идея выставки прорабатывалась еще при его предшественнике, патриархе Алексии II, сообщили организаторы. Выставка имеет ярко выраженную "религиозную направленность", поскольку таково было требование Ватикана, отметили организаторы.

Как сообщил Воронченко, начало выставки совпадает со временем причисления к лику блаженных Иоанна Павла II, которое должно произойти 1 мая. Ожидается, что в этот период Ватикан посетят главы 55 государств и около 7 миллионов человек. Организаторы надеются, что выставку посетит большое число людей из разных стран. У представителей фонда пока нет информации, планирует ли посетить выставку Фаберже Папа Римский Бенедикт ХVI, поскольку, по словам Воронченко, "Папа не посещает открытие публичных мероприятий вообще".

Экспонаты выставки принадлежат российскому бизнесмену Виктору Вексельбергу, который в 2004 году купил у семьи Форбс коллекцию ювелирных изделий работы Фаберже - девять императорских пасхальных яиц и еще около 190 предметов - брошей, табакерок и чернильных приборов. За коллекцию Вексельберг, по его словам, заплатил более 90 миллионов долларов.

[kross]

Помощь для Японии собирают от Рима до Вьетнама.

Радио Ватикана, Agnuz - Католики не перестают собирать помощь жертвам землетрясений и цунами в Японии. Ее оказывают не только богатые. Также зачастую самые бедные отдают свой «последний грош». Кампанию по оказанию помощи жителям Японии, которых коснулись стихийные бедствия, также начал Каритас г. Хошимин. Каритас бывшего Сайгона уже более двух недель назад призвал верных к молитве в интенции пострадавших и о начале сбора денежных средств. Специальные ящики для пожертвований были установлены более чем в 200 церквях местной архиепархии, и верующие смогут внести свой вклад в это дело до Пасхи. Как сообщила азиатское католическое агентство UCAN, число пожертвований постоянно растет.

Архиепископ Сайгона напомнил, что в прошлом японские католики неоднократно помогали своим вьетнамским братьям по вере. «Сейчас наступил момент оказать им свою солидарность и благодарность», - добавил кард. Жан-Батист Фам Мин Ман. Иерарх также сообщил, что все пожертвования будут высланы в Японию сразу же после Пасхи.

В Риме также не забывают о жертвах землетрясений и цунами в Японии. Символическим знаком этого станет посвящение всех собранных средств во время папской мессы в Великий четверг. Средства, собираемые во время данной литургии, всегда передаются на благотворительные цели. Например, в прошлом году таким способом была оказана помощь по восстановлению разрушенной семинарии в Порт ау Принц на Гаити.

[kross]

Пасха в католической церкви: особенности календаря и традиции.

 

Пасха, Воскресение Христово – древнейший христианский праздник, важнейший в богослужебном году. Установлен в честь воскресения Иисуса Христа, который своею смертью искупил людские грехи и своим воскресением дал надежду на жизнь после смерти.

После календарной реформы, проведенной в XVI веке Римско-католической церковью, даты Пасхи у православных и католиков перестали совпадать. В 2011году Пасха у католиков наступает 24 апреля.

Новая пасхалия для Римско-католической церкви была составлена неаполитанским астрономом Алоизием Лилием и немецким монахом-иезуитом Кристофером Клавием. Православные же Поместные Церкви определяют дату празднования Пасхи по так называемой александрийской пасхалии.

Расхождение между датами православной Пасхи и католической вызвано различием в дате церковных полнолуний, и разницей между солнечными календарями – 13 дней в XXI веке. Католическая Пасха в 45% случаев на неделю раньше православной, в 30% случаев совпадает, вообще же разница в датах у католиков и православных может достигать пяти недель.

На Пасху и у католиков, и православных совершается особо торжественное богослужение. Главное пасхальное богослужение у католиков – это навечерие Пасхи. Оно начинается в субботу около 21.00 с особой литургии света. Во время этой литургии во дворе храма расжигается костер, от которого затем священник зажигает большую пасхальную свечу – Пасхал. Она символирует воскресшего Христа. С этой свечей священник входит в храм, в котором заранее полностью погашен свет – и прихожане от этого огня зажигают свои свечи.

У католиков также существует обычай в пасхальную ночь крестить взрослых. Принятие таинства в такую ночь считается особенно почетным.

После богослужения верующие празднуют наступление праздника дома, за богатым застольем. Обязательными блюдами на праздничном столе являются куличи, пасхи, крашеные яйца – все это предварительно освящается в церкви. Кроме пасхального угощения на стол обычно ставятся свечи и композиции из весенних цветов.

У католиков на Пасху принято дарить близким подарки, причем традиционным подарком является фигурка пасхального зайца (кролика), чаще всего изготовленного из сладостей. Пасхальный заяц как символ плодородия и богатства стал символом Пасхи с XVI века – сперва в Германии, а затем и в других европейских странах и даже в США.

В Европе и Америке также существует обычай на утро Пасхи прятать пасхальные яйца. Дети по пробуждении начинают обыскивать дом и обнаруживают “гнездо” пасхального кролика с множеством разноцветных яиц.

[kross]

Весна разбросала краски,

Гимн жизни звенит до небес.

(имя), с праздником ПАСХИ –

Христос сегодня воскрес!

Ведь было тело распято,

И плач раздался окрест…

Он - жив! Учение – свято.

И златом светится крест!

 

Своей пожертвовал кровью.

Прошел заклятье и тьму.

Чтоб шли с огромной любовью

Все люди мира к Нему!

 

***

Опять пришла весна. Сейчас

Жизнь снова стала светлой сказкой:

С Христовым Воскресеньем вас,

С великой и прекрасной Пасхой!

 

***

В день Пасхи, радостно играя,

Высоко жаворонок взлетел,

И, в небе синем исчезая,

Песнь воскресения запел.

И песнь ту громко повторяли

И степь, и холм, и темный лес.

"Проснись, земля", они вещали, -

проснись: твой Царь, твой Бог воскрес.

Подснежник, ландыш серебристый,

Фиалка - зацветите вновь,

И воссылайте гимн душистый

Тому, Чья заповедь - любовь.

 

 

***

Хвалите Господа с небес

И пойте непристанно!

Исполнен мир его чудес

И славой несказанной!

Хвалите Господа с небес

И славьте, человеки!

Воскрес Христос!

Христос воскрес!

И смерть попрал вовеки!

 

***

Как на Пасху, как на Пасху

Яйца всех вогнали в краску!

Кончен пост, прибавим в весе.

Добрый день! Хрисос Воскресе!

 

 

 

***

Храни тебя Христос

От всякого ненастья,

От злого языка,

От боли и от недуга,

От умного врага,

От мелочного друга,

И дай тебе Господь,

Коль это в Его власти,

Здоровья, долгих лет,

Любви и снова счастья!

 

С ПАСХОЙ!!!

 

 

 

***

Пасхальный звон колоколов

Звучит в весеннем поднебесье,

Да будет здоровье,радость и любовь,

Христос Воистину Воскресе!

 

 

 

***

Светлое Христово Воскресение.

Колокольный звон летит с небес,

И во славу Бога песнопения,

Ликование - "Христос воскрес!"

В праздник Вам дарю яйцо пасхальное.

Поздравляю, что Христос воскрес!

Наш разлад - явление случайное,

В Светлый праздник след его исчез.

Нет в душе обидного томления,

И любовь воскресла, как Христос.

Наше неизбежно примирение!

Вновь надежду нам Христос принес.

 

 

 

***

Пришла весна - пора чудес.

Журчит родник - "Христос Воскрес!"

Светлее в мире нет словес -

"Воистину Христос Воскрес!

 

 

http://www.sestrenka.ru/s52/

Изменено 21 апреля, 2011 пользователем kross

[kross]

Пасха - светлое Христово воскресение.

 

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, - главное событие года для христиан и самый большой их праздник. Слово "Пасха" пришло к нам из греческого языка и означает "прехождение", "избавление". В день Пасхи мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства дьяволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.

 

Воскресение Христово - это основа и венец нашей веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы.

 

На Пасху мы провозглашаем: "Христос Воскрес! Воистину Воскрес!"

 

О, как чудодейственны эти слова! Когда на Пасху мы их произносим или слышим, в наших сердцах загораются огни святой радости о Господе Иисусе Христе Воскресшем. И где бы они ни произносились, где бы эти слова ни раздавались, где бы ни слышались, - всюду они вызывают трепетание в каждом сердце и от них все ярче вспыхивает пламя веры в душе каждого прославляющего Воскресшего Господа.

 

«Христос Воскрес!» - мы говорим с чувством духовного восторга; их хочется произносить без конца, слушая в ответ другие два святых слова: «Воистину Воскрес!»

 

Христос воскрес! — и для всего мироздания началась истинная весна, светлое, радостное утро новой жизни. Воскресение Господа Иисуса - первая действительная победа жизни над смертью.

 

Событие Воскресения Христова - величайший христианский праздник. Пасха - это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств, знамение победы над грехом и смертью и начало бытия мира, искупленного и освященного Господом Иисусом Христом. Праздник этот называется Пасхой, то есть Днем, в который совершилось наше перехождение от смерти - к жизни и от земли - к Небу.

 

Вот как это было:

 

По прошествии субботы, ночью, на третий день после Своих страданий и смерти, Господь Иисус Христос силою Своего Божества ожил, то есть воскрес из мертвых. Тело Его, человеческое, преобразилось. Он вышел из гроба, не отвалив камня, не нарушив синедрионовой печати, и невидимый для стражи. С этого момента воины, сами не зная того, охраняли пустой гроб.

 

Вдруг сделалось великое землетрясение; с небес сошел Ангел Господень. Он, приступив, отвалил камень от двери гроба Господня и сел на нем. Вид его был как молния, и одежда его бела, как снег. Воины, стоявшие на страже у гроба, пришли в трепет и стали, как мертвые, а потом, очнувшись от страха, разбежались.

 

В этот день (первый день недели), как только кончился субботний покой, весьма рано, на рассвете, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия и другие женщины, взяв приготовленное благовонное миро, пошли ко гробу Иисуса Христа, чтобы помазать тело Его, так как они не успели этого сделать при погребении. (Женщин этих Церковь именует мироносицами). Они еще не знали, что ко гробу Христову приставлена стража и вход в пещеру запечатан. Потому они не ожидали кого-нибудь там встретить и говорили между собою: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» Камень же был очень велик.

 

Мария Магдалина, опередив остальных женщин-мироносиц, первая пришла ко гробу. Еще не рассветало, было темно. Мария, увидев, что камень отвален от гроба, сразу же побежала к Петру и Иоанну и говорит: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его». Услышав такие слова, Петр и Иоанн тотчас побежали ко гробу. Мария Магдалина последовала за ними.

 

В это время подошли ко гробу остальные женщины, шедшие с Марией Магдалиной. Они увидели, что камень отвален от гроба. И когда остановились, вдруг увидели светозарного Ангела, сидящего на камне. Ангел, обращаясь к ним, сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь; Он воскрес, как сказал еще будучи с вами. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. А потом пойдите скорее и скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых».

 

Они вошли внутрь гроба (пещеры) и не нашли тела Господа Иисуса Христа. Но, взглянув, увидели Ангела в белой одежде, сидящего справа от места, где был положен Господь; их объял ужас.

 

Ангел же говорит им: «Не ужасайтесь; Иисуса ищете Назарянина распятого. Он воскрес. Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он встретит вас в Галилее, там вы Его увидите, как Он сказал вам».

 

Когда же женщины стояли в недоумении, вдруг снова пред ними явились два Ангела в блистающих одеждах. Женщины в страхе преклонили лица свои к земле.

 

Ангелы сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, говоря, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки грешных людей, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».

 

Пасхальная служба начинается в полночь с субботы на воскресенье; вся она исполнена духовной радости и ликования. Вся она - торжественный гимн Светлому Христову Воскресению, примирению Бога и человека, победе жизни над смертью.

 

Пасха каждый год совершается в разные числа месяца и время его празднования «переходит» по своей дате, но всегда приходится на воскресный день. Все праздники, связанные календарно с Пасхой (а это Вербное Воскресение, Пасха, Вознесение и Троица) тоже меняют свою дату и называются переходящими или подвижными. Другие двунадесятые праздники (Рождество Христово, Крещение, Сретенье и др.) имеют постоянную дату и называются непереходящими или неподвижными.

 

 

ПРИГЛАШАЕМ ВСЕХ ХРИСТИАН В СУББОТУ В 19.00 В Храм "МАРИЯ - ЦАРИЦА МИРА"!

 

 

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Изменено 21 апреля, 2011 пользователем kross

[030]

Christus resurrexit!

[kross]

Поздравляем всех березниковцев со светлым праздником Пасхи!

 

Приглашаем сегодня христиан на Святую Мессу.

17.00 - торжество Пасхи.

 

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

[kross]

ПОКЛОНЕНИЕ БОЖЬЕМУ МИЛОСЕРДИЮ И УМОЛЕНИЕ ЕГО

 

1. Сестра M. Фаустина Ковальская, известная ныне во всем мире миссионерка Божия Милосердия, причисляется богословами к числу наиболее значительных мистиков Церкви.

 

Она появилась на свет третьим (из десятерых) ребенком в бедной, но набожной крестьянской семье в селе Глоговец. При святом крещении в приходской церкви в Варцких Сьвиницах она получила имя Хелена. С детства она отличалась набожностью, любовью к молитве, трудолюбием и послушанием, а также большой отзывчивостью. В школу она ходила неполные три года. Шестнадцатилетней девушкой она покинула родительский дом, чтобы, работая в Александрове и Лодзи, обеспечивать себя и помогать родителям.

 

Свое призвание она почувствовала в душе уже на седьмом году жизни (за два года до принятия первого Святого Причастия), но родители не соглашались на ее поступление в монастырь. В этих условиях Хелена старалась заглушить в себе этот Божий призыв, но, взволнованная видением страдающего Христа и Его упреком: Доколе Я буду мириться с тобою и доколе ты будешь Меня обманывать? (Дн. 9) - предприняла попытки найти себе место в монастыре. Она стучалась во множество монастырских калиток, но нигде ее не принимали. 1 августа 1925 года она переступила порог монастыря Конгрегации сестер Божией Матери Милосердия в Варшаве на улице Житной. В своем Дневнике она при знается: „Мне казалось, что я вступила в райскую жизнь. Из сердца моего вырывалась лишь благодарственная молитва" (Дн. 17).

 

Однако спустя несколько недель она пережила сильное искушение перейти в другую конгрегацию, в которой бы предоставлялось больше времени для молитвы. Тогда Господь, явив ей Свой израненный и измученный Лик, сказал: Ты Мне причинишь такую боль, если выйдешь из этого ордена. Сюда Я тебя призвал, а не куда-нибудь еще, и уготовал множество милостей для тебя (Дн. 19).

 

В конгрегации она получила имя: Мария Фаустина. Новициат она прошла в Кракове и там в присутствии епископа Станислава Роспонда принесла первые, а спустя пять лет - вечные монашеские обеты: целомудрия, бедности и послушания. Она работала в нескольких домах конгрегации, дольше всего - в Кракове, Плоцке и Вильно, исполняя обязанности кухарки, садовницы и привратницы.

 

Внешне ничто не выдавало ее необычайно богатой мистической жизни. Она усердно исполняла свои обязанности, строго соблюдала все монашеские правила, была сосредоточенна и молчалива, но в то же время естественна, спокойна, полна щедрой и бескорыстной любви к ближним.

 

Вся ее жизнь сосредоточилась на последовательном стремлении к наиболее полному соединению с Богом и на жертвенной помощи Иисусу в деле спасения душ. „Мой Иисус - писала она в Дневнике - Ты знаешь, что с ранних лет я желала стать великой святой, то есть желала любить Тебя такой большой любовью, какой Тебя еще не любила ни одна душа" (Дн. 1372).

 

Дневник открывает глубину ее духовной жизни. Внимательное прочтение этих записок создает образ высокого соединения ее души с Богом: великого самодарования Божа ее душе, а также усилий и борьбы на пути к христианскому совершенству. Господь наградил ее большими милостями: даром созерцания, глубокого постижения тайны Божия милосердия, видениями, откровениями, скрытыми стигматами, даром пророчества и чтения в душах людей, а также редко встречаемым даром мистического обручения. Щедро одаренная, она писала: „Ни милости, ни откровения, ни восторги и никакие дары, которые даются ей, не делают ее совершен ной, а происходит это только при внутреннем соединении моей души с Богом. (...) Мои святость и совершенство основаны на тесном соединении моей воли с волей Божией" (Дн. 1107).

 

Суровый образ жизни и изнурительные посты, которые она выдерживала еще до вступления в конгрегацию, так ослабили ее организм, что уже в постулантуре ее пришлось послать в Сколимов, под Варшавой, для поправки здоровья. После первого года новициата она пережила необычайно болезненные мистические испытания, так называемые помрачения, а потом - духовные и нравственные страдания, связанные с осуществлением поручения, полученного от Господа Иисуса Христа. Свою жизнь сестра Фаустина принесла в жертву за грешников и ради этого также испытывала различные страдания, чтобы с помощью них спасать души. В последние годы жизни усилились ее внутренние страдания -помрачения духа - а также физические недомогания: развился туберкулез, который поразил легкие и желудочно-кишечную систему. По этой причине она дважды по нескольку месяцев находилась на лечении в Пронднике, в Кракове.

 

Полностью истощенная физически, но полностью созревшая духов но, мистически соединенная с Богом, она умерла с печатью святости 5 октября 1938 года, когда ей исполнилось лишь 33 года, из которых 13 она провела в монастыре. Ее гроб был опущен в могилу на монастырском кладбище в Кракове-Лагевниках, а во время информационного процесса в 1966 году ее прах был перенесен в часовню.

 

Этой простой, необразованной, но мужественной, безгранично преданной Богу монахине Господь доверил великую миссию: для всего мира стать вестницей Милосердия. Он сказал: Я посылаю тебя ко всему человечеству с Моим милосердием. Я не хочу наказывать страдающее человечество, а желаю излечить его, приблизив его к Своему милосердному Сердцу (Дн. 1588). Ты - свидетельница Моего Милосердия, Я тебя избрал для этого дела в этой и грядущей жизни (Дн. 1605), (...) чтобы ты давала душам узнать Мое огромное милосердие к ним и побуждала их к упованию на Мое бездонное милосердие (Дн. 1567).

 

2. Пример христианского совершенства. В основе духовности сестры Фаустины лежит прекраснейшая тайна нашей веры, говорящая о милосердной любви Бога к каждому человеку. Сестра Фаустина, следуя монашеским правилам, часто размышляла о том, как много Бог совершил для человека при его сотворении, сколько Сын Божий выстрадал ради нашего искупления, какие огромные сокровища Он оставил для нас в святой Церкви и какую славу нам уготовал. Эхом этих размышлений стали тек сты Дневника, говорящие о доброте Бога в сотворении мира (Дн. 1749), ангелов (Дн. 1741-1742) и людей (Дн. 1743-1744), в тайне Воплощения и рождения Сына Божьего (Дн. 1745-1746), а также в деле искупления (Дн. 1747-1748). Сестра Фаустина размышляла над тайной Божия Милосердия, не только опираясь на тексты Священного Писания, но и читая в книге своей жизни. Такие размышления привели ее к выводу, что ни одна минута в жизни человека не проходит без Божия Милосердия, оно, как золотая нить, вплетено в каждый миг нашего существования.

 

Познавание этой тайны нашей веры привело сестру Фаустину к тому, что она открыла Бога в своей душе. „Глубина моей души - писала она - это как бы большой и прекрасный мир, в котором обитает Бог и я. Кроме Бога, ни для кого туда доступа нет" (Дн. 582). Она сравнивала свою душу с дарохранительницей, в которой хранится живая Жерта. „Я не ищу счастья вне души, где пребывает Бог - писала она. - Я радуюсь Богу в своей душе, там я постоянно с Ним пребываю, там моя наиболее тесная связь с Ним, там я вместе с Ним нахожусь в безопасности, туда не проникает человеческий взгляд. Пресвятая Дева побуждает меня к такому общению с Богом" (Дн. 454). Созерцание Бога, пребывающего в ее душе, сестра Фаустина сопровождала ежедневной духовной практикой, основанной на соединении с Иисусом посредством какой-либо короткой молитвы или пожертвования Ему того, чем она жила (труда, страдания, радости).

 

Познание тайны Милосердия Божия порождало и укрепляло в ее душе чувство упования на Господа Бога, а также стремление отразить это Божественное свойство в своем сердце и в своих поступках, проявляя милосердие к ближним. Иисус Христос, непосредственно руководя ее духовной жизнью, требовал от сестры Фаустины именно такого отношения к Богу и к людям. Дочь Моя - говорил Он - если через тебя Я требую от людей почитания Моего милосердия, то ты первая должна отличаться этой верой в Мое милосердие. Я требую от тебя дел милосердия, которые должны проистекать из любви ко Мне. Ты должна всегда и везде проявлять милосердие к ближним, ты не можешь от этого устраниться, отказаться или отречься (Дн. 742).

 

Упование св. Фаустины подразумевает не только благочестивое чувство или сознательное восприятие истин веры, а всестороннее жизненное отношение человека к Господу Богу, которое выражается в исполнении воли Божией, заключенной в евангельских заповедях и в обязанностях, соответствующих призванию или же явленных Святым Духом. Тот, кто постигает тайну Божия Милосердия, знает, что воля Божия направлена исключительно на благо человека в перспективе вечной жизни, и потому принимает ее как дар, во всей полноте упования. „На одно слово я обращаю внимание и с одним словом всегда считаюсь - писала сестра Фаустина - оно одно для меня - все, им я живу и с ним умираю - это святая воля Божия. Она для меня - каждодневная пища, вся моя душа вслушивается в пожелания Божий, всегда исполняет то, чего Бог от меня требует, хотя нередко мою натуру охватывает трепет при виде того, что эти требования превосходят мои силы" (Дн. 652).

 

Упование в духовности св. Фаустины знаменует ее отношение к Богу, а милосердие определяет ее отношение к другим людям. Источником и примером для человеческого милосердия является милосердие Бога. Поэтому оно так существенно отличается от обычной благотворительности или разного рода филантропии. Сестра Фаустина видела красоту и величие христианского милосердия, которое является участием в милосердии Самого Бога, и потому жаждала быть отмеченной этим милосердием. „О мой Иисус - молилась она - каждый из Твоих святых отражает в себе одну из Твоих добродетелей. Я жажду отразить Твое сострадающее и полное милосердия Сердце, я хочу его прославлять. О Иисус, пусть Твое милосердие будет запечатлено в моем сердце и моей душе - это будет моим отличием в этой и грядущей жизни" (Дн. 1242). В своем свидетельстве милосердия св. Фаустина вслед за Иисусом Христом пошла на крест, на котором принесла свою жизнь в жертву за грешников, в особенности за те души, которым угрожала утрата спасения.

 

Духовность св. Фаустины отмечена также любовью к Церкви как к наилучшей Матери и Мистическому Телу Христа, харизмой приближения тайны Божия Милосердия посредством дел и молитв, особенно ради заблудших душ, а также любовью к Евхаристии и глубоким почитанием Божией Матери Милосердия.

 

Поэтому в „школе" духовности св. Фаустины можно постигать тайну Божия Милосердия, учиться повседневному созерцанию Бога, воспитывать в себе милосердное отношение к ближним и упование на Господа Бога, переживать встречу с евхаристическим Иисусом и Пресвятой Девой Марией. Это глубоко евангельская духовность, и в то же время она проста, возможна для применения в любой сфере жизни и общества, и потому в наши дни она привлекает так много людей.

 

3. Миссия святой сестры Фаустины. Господь избрал сестру Фаустину глашатаем Своего милосердия, чтобы мир услышал великую весть. В Ветхом Завете - сказал Он ей - Я посылал Своему народу пророков с громами. Сегодня Я посылаю тебя ко всему человечеству с Моим милосердием. Я не хочу наказывать страдающее человечество, а желаю излечить его, приблизив его к Своему милосердному Сердцу (Дн. 1588). Миссия сестры Фаустины основана на трех задачах:

 

• Приближать и возвещать миру истины, запечатленной в Священном Писании, о милосердной любви Бога к каждому человеку.

 

• Испрашивать Милосердия Божия ко всему миру, в том числе с помощью явленных Христом новых форм почитания Божия Милосердия: а) почитание образа Божия Милосердия с подписью „Иисус, уповаю на Тебя"; б) установление праздника Божия Милосердия в первое воскресенье после Пасхи; в) венчик Божию Милосердию; г) молитва в час Милосердия (15.00).

 

• Положить начало апостольскому движению Милосердия Божия, которое будет возвещать и испрашивать Милосердия Божия для мира, а также стремиться к совершенству путем, указанным св. Фаустиной. Это путь, основанный на детском уповании на Бога, выражающемся в исполнении Его воли, и на милосердии к ближним.

В Дневнике сестры Фаустины, писавшемся в течение четырех послед них лет ее жизни, присутствует определенная воля Господа, это записки, в которых она систематически по памяти записывала прежде всего „соприкосновения" своей души с Богом. Чтобы извлечь из этих записок то, что относится к сущности ее миссии, потребовался их научный анализ, который осуществил известный и уважаемый теолог, профессор о. Игнацы Ружицкий. Краткое содержание этой работы находится в реферате Милосердие Божие. Основные черты почитания Милосердия Божия. В свете этой работы все более ранние публикации на тему почитания Божия Милосердия, переданного сестрой Фаустиной, содержат лишь некоторые его элементы, а иногда выделяют его второстепенные моменты, скажем, на первый план выдвигают литанию или новенну, забывая о часе Милосердия. Это же отмечает и о. Игнацы Ружицкий: „Прежде чем познакомиться с конкретными формами почитания Милосердия Божия, следует обратить внимание на то, что среди них нет известных и популярных новенн либо литаний".

 

Основой для выделения тех или иных молитв или других видов благочестия как новых форм почитания Божия Милосердия служат связанные с ними определенные обещания, которые Господь Иисус Христос посулил исполнить при условии упования на доброту Бога и милосердия в отношении к ближним. О. Игнацы Ружицкий называет пять видов почитания Божия Милосердия.

 

а. Образ Милосердного Иисуса. Его изображение было явлено в видении сестре Фаустине 22 февраля 1931 года в келье монастыря в Плоцке. „Вечером, находясь в келье - пишет она в своем Дневнике - я увидела Иисуса Христа, одетого в белое. Одна Его рука была поднята для благословения, а другая касалась одежды на груди. Из складки одежды на гру ди исходили два широких луча: один - красный, другой - бледный. (...) Немного спустя Иисус мне сказал: Напиши образ, который ты видишь, и сделай надпись: „Иисус, уповаю на Тебя" (Дн. 47). Я хочу, чтобы образ (...) был торжественно освящен в первое воскресенье после Пасхи. Это воскресенье должно стать праздником Милосердия " (Дн. 49).

 

Содержание этого образа очень тесно связано с литургией этого воскресенья. В этот день Церковь читает Евангелие от Иоанна о явлении воскресшего Христа в горнице и установлении таинства покаяния (Ин 20,19-29). Образ представляет собой воскресшего Спасителя, Который приносит людям мир через отпущение грехов ценой Своего страдания и крестной смерти. Лучи крови и воды, струящиеся из пронзенного копьем Сердца (невидимого на образе), а также шрамы от крестных ран напоминают о событиях Страстной Пятницы (Ин 19,17-18.33-37). То есть, образ Милосердного Иисуса соединяет в себе эти два евангельских события, которые наиболее полно говорят о любви Бога к человеку.

 

Для этого изображения Христа характерны два луча. Господь, отвечая на вопрос об их значении, сказал следующее: Бледный луч означает Воду, которая оправдывает души; красный луч означает Кровь, являющуюся жизнью душ (...) Блажен, кто будет жить в их свете (Дн. 299). Таинства крещения и покаяния очищают души, а наиболее обильно питает их Евхаристия, и эти два луча означают святые таинства и все дары Святого Духа, библейским символом которого является вода, а также новый завет Бога с человеком, заключенный в крови Христа.

 

Образ Милосердного Иисуса часто называют образом Божия Милосердия, что справедливо, поскольку именно в пасхальной мистерии Христа наиболее выразительно проявилась любовь Бога к человеку.

 

Образ не только являет Милосердие Божие, но также исполняет роль напоминания об обязанности христианского доверия по отношению к Богу и деятельной любви по отношению к ближним. В надписи на образе по воле Христа помещены слова: „Иисус, уповаю на Тебя". Он (образ) - сказал также Господь - должен напоминать о требованиях Моего Милосердия, ибо даже самая сильная вера ничем не поможет без поступков (Дн. 742).

 

С таким видом почитания образа, основанным на христианском уповании и милосердии, Господь Иисус Христос связал особенное обещание: обещание вечного спасения, больших достижений на пути христианского совершенствования, милости счастливой смерти и любых других милостей, о которых люди с упованием будут просить у Него. Через этот образ Я буду оказывать душам множество милостей, а потому пусть любая душа имеет к нему доступ (Дн. 570).

 

б. Праздник Милосердия. Этот праздник - самая важная из форм почитания Божия Милосердия, открывшихся сестре Фаустине. Впервые об установлении этого праздника Господь говорил в 1931 году в Плоцке, когда передавал Свою волю относительно создания образа: Я желаю, чтобы был праздник Милосердия. Я хочу, чтобы образ, который ты напишешь кистью, был торжественно освящен в первое воскресенье после Пасхи. Это воскресенье должно стать праздником Милосердия (Дн. 49).

 

Выбор первого воскресенья после Пасхи в качестве праздника Мило сердия имеет свой глубокий богословский смысл, который указывает на тесную связь, существующую между пасхальным таинством Искупления и тайной Божия Милосердия. Эту связь подчеркивает также новенна, состоящая из венчика Божию Милосердию, предваряющая этот праздник и начинающаяся в Страстную Пятницу.

 

Этот праздник - не только день особенного восхваления Бога в тайне милосердия, но также и время милости для всех людей. Я желаю - сказал Господь - чтобы праздник милосердия был спасением и убежищем для всех душ, а особенно, для несчастных грешников (Дн. 699)... Души погибают, несмотря на Мое горькое страдание. Я даю им последний шанс для спасения, то есть праздник Моего милосердия. Если они не поклонятся Моему милосердию, то пропадут навечно (Дн. 965).

 

Величие этого праздника измеряется исключительностью обещаний, которые Господь Иисус Христос с ним связал. Кто в этот день приблизится к Источнику Жизни - сказал Иисус Христос - тот заслужит полное отпущение грехов и избавление от наказания (Дн. 300). В этот день открыты глубины Моего милосердия, Я изливаю целое море милостей на душу, которая приближается к источнику Моего милосердия; (...) пусть ни одна душа не боится приблизиться ко Мне - даже если ее грехи будут как пурпур (Дн. 699).

 

Чтобы воспользоваться этими великими дарами, следует исполнить условия почитания Милосердия Божия (упование на доброту Бога и деятельную любовь к ближнему), а также находиться в состоянии освящающей благодати (после святой исповеди) и достойно принимать Святое Причастие. Ни одна душа не найдет оправдания - пояснил Иисус - пока не обратится с доверием к Моему милосердию, и для этого первое воскресенье после Пасхи должно быть праздником Милосердия, и священники в этот день должны говорить душам од этот великом и неизмеримом Моем милосердии (Дн. 570).

 

в. Венчик Милосердию Божию. Этот венчик Господь открыл сестре Фаустине в Вильно 13-14 сентября 1935 года в качестве молитвы ради прощения и укрощения гнева Божия (см. Дн. 474-476).

 

Читающие этот венчик жертвуют Богу Отцу „Тело и Кровь, Душу и Божество" Иисуса Христа ради прощения за свои грехи, и грехи ближних, и всего мира и, соединяясь с жертвоприношением Иисуса, отвечают на любовь, которой небесный Отец одаривает Своего Сына, а вместе с Ним - и всех людей.

 

В этой молитве содержится также просьба о „милосердии к нам и всему миру" и тем самым совершается дело милосердия. Основываясь при этом на уповании и исполняя условия всякой хорошей молитвы (смирение, настойчивость, согласие с волей Божией), верующие могут ожидать исполнения обещаний Христа, касающихся в частности смертного часа: милости обращения к Богу и спокойной смерти. Эти милости обретут не только люди, читающие этот венчик, но также и умирающие, возле которых другие люди будут его читать. Когда возле умирающего читают этот венчик - сказал Иисус - смиряется гнев Божий, бездонное милосердие охватывает душу (Дн. 811). Общее обещание звучит так: Читающему этот венчик Мне будет угодно дать все, о чем он меня попросит (Дн. 1541), если это (...) будет соответствовать с Моей воле (Дн. 1731). А ведь все, что не согласуется с волей Божией, не идет во благо человеку, и в особенности, не служит его вечному счастью.

 

Через чтение этого венчика - в другой раз сказал Господь - ты приближаешь человечество ко Мне (Дн. 929). Души, которые будут читать этот венчик, будут охвачены Моим милосердием при жизни, а особенно, в смертный час (Дн. 754).

 

г. Час Милосердия. В октябре 1937 года в Кракове при обстоятельствах, подробно не описанных сестрой Фаустиной, Господь велел отмечать час Своей смерти. Каждый раз, когда ты услышишь, что часы пробили три, целиком погружайся в Мое милосердие и, восхваляя и превознося его, взывай к его всемогуществу ради всего человечества, а особенно ради несчастных грешников, ибо в эту минуту оно настежь открылось для каждой души (Дн. 1572).

 

Господь Иисус Христос также довольно точно определил виды молитв, подходящих для этой формы почитания Божия Милосердия: Старайся в этот час - сказал Он сестре Фаустине - совершать Крест ный Путь (если тебе не будут препятствовать твои обязанности), а если ты не сможешь его совершать, то зайди хотя бы на минуту в часовню и поклонись Моему Сердцу, полному милосердия в Святых Дарах, а если не удастся зайти в часовню, погрузись в молитву там, где будешь находиться - хотя бы на краткий миг (Дн. 1572).

 

• Игнацы Ружицкий выделяет три условия для того, чтобы молитвы, произносимые в этот час, были услышаны:

 

• молитва должна быть направлена к Иисусу;

 

• она должна читаться в три часа дня;

 

• она должна опираться на достоинства страстей Господних.

 

В этот час - пообещал Господь - ты испросишь все и для себя, и для других, в этот час явилась милость для всего мира, милосердие одержа ло победу над правосудием (Дн. 1572).

 

д. Распространение почитания Милосердия. Разбирая формы почитания Милосердия Божия, о. Игнацы Ружицкий называет также и такую его разновидность, как распространение почитания Милосердия, потому что и к нему относятся некоторые обещания Христа. Души, которые распространяют почитание Моего милосердия, Я защищаю в течение всей жизни, как заботливая мать - своего младенца, и в час смерти Я буду для них не Судьей, а милостивым Спасителем (Дн. 1075).

 

Сущностью почитания Милосердия Божия является христианское доверие по отношению к Господу Богу и деятельная любовь к ближним. Господь желает доверия от Своих творений (Дн. 1059) и совершения дел милосердия: поступком, словом либо молитвой. Ты должна всегда и вез де проявлять милосердие к ближним, ты не можешь от этого устраниться, отказаться или отречься (Дн. 742). Христос желает, чтобы Его почитатели в течение дня совершали хотя бы одно дело любви в отношении ближнего.

 

Распространение почитания Милосердия Божия необязательно требует множества слов, но всегда - христианской веры, доверия к Богу и стремления быть более милосердным. Пример такого служения Богу давала в своей жизни сестра Фаустина.

 

e. Апостольское движение Милосердия Божия. Почитание Милосердия Божия направлено на обновление религиозной жизни в Церкви в духе христианского упования и милосердия. В этом же направлении следует воспринимать идею „новой конгрегации", с которой мы встречаемся на страницах Дневника. В представлении самой сестры Фаустины это пожелание Христа созревало постепенно и пережило некоторую эволюцию: от чисто созерцательного монашеского ордена вплоть до движения, в которое входят также деятельные конгрегации (женские и мужские) и миряне. Эта большая многонациональная община людей является единой семьей, которую Бог соединяет в тайне Своего милосердия. Этих людей объединяет стремление отобразить достоинство Бога в собственном сердце и по ступке, а также для всех душ стать свидетелями Его славы. Это сообщество людей, которые различным образом - в зависимости от положения и призвания (священнического, монашеского или мирянского) - живет евангельскими идеалами упования и милосердия, возвещают своими словами и жизнью непостижимую тайну Милосердия Божия и испрашивают Божие милосердие для мира. Сообщество состоит из конгрегации, общин, братств, а также отдельных людей, участвующих в осуществлении миссии св. Фаустины Ковальской.

Изменено 25 апреля, 2011 пользователем kross

[kross]

Епископ Иларион:

 

 

"Все предпосылки для этого (встречи патриарха с папой римским) сегодня существуют. Я думаю, с обеих сторон растет понимание того, что мы должны отказаться от духа конкуренции и соперничества и перейти к сотрудничеству на основе понимания того, что мы не враги, а союзники, у нас общее миссионерское поле и мы можем, не будучи единой структурой, не стремясь к нивелированию тех различий, которые у нас существуют, создать такую эффективную систему взаимодействия, которая позволяла бы нам все эти вызовы современности встречать вместе."

[kross]

Католики России отметили годовщину восстановления церковных структур.

13 апреля, католики России отпраздновали юбилей – 20-летие восстановления структур Католической Церкви. 20 лет тому назад Папа Иоанн Павел II установил Апостольские администратуры для европейской и азиатской частей Российской Федерации. В проповеди на торжественной Мессе архиепископ Павел Пецци разъяснил, почему было необходимо восстанавливать структуры Церкви. Прежде всего потому, что они были разрушены после 70 лет безбожия. «Мы не должны забывать страницы нашей истории, -- подчеркнул иерарх, -- потому что они составляют не только наше прошлое, но и наше настоящее». Восстановление структур Католической Церкви было необходимо и потому, что любое тело, любой организм нуждается в структуре, чтобы развиваться. Архиепископ обратил слова благодарности к Слуге Божьему Папе Иоанну Павлу II за то, что он решился на этот шаг, и к своему предшественнику архиепископу Тадеушу Кондрусевичу, «который своими страданиями воплотил в жизнь это возобновление структур Церкви».

[kross]

Приглашаем всех христиан на святую Мессу. 17.00.

 

В ходе служения состоится Поклонение Божьему Милосердию.

[kross]

Иоанн Павел II причислен к лику блаженных

 

Более миллиона верующих присутствовали на состоявшейся на площади Святого Петра в Ватикане церемонии беатификации (причисления к лику блаженных) Папы Римского Иоанна Павла II.

Беатификация понтифика, скончавшегося в 2005 году - шаг, предшествующий причислению к лику святых.

 

Церемония стала возможной после того, как Ватикан подтвердил факт чудесного исцеления Иоанном Павлом II 49-летней монахини из Франции Мари Симон-Пьер.

Беатификации последнего времени

Мать Тереза (1910 - 1997) - октябрь 2003

Марианна Донати (1848 - 1925) - март 2008

Михаил Сопочко (1888 - 1975) – сентябрь 2008

Кардинал Джон Генри Ньюман (1801-1890) – сентябрь 2010

На площади Святого Петра был установлен большой экран, на котором демонстрировался портрет Иоанна Павла II, а также кадры из его жизни.

Над собравшимися также была вывешена огромная фотография покойного понтифика.

За обрядом наблюдали около 90 глав государств и других официальных лиц, в том числе – президент Зимбабве Роберт Мугабе, католик по вероисповеданию.

Хотя Европейский союз запрещает Мугабе въезжать на свою территорию из-за массовых нарушений прав человека в Зимбабве, ему было выдано специальное разрешение на полет в Италию.

В Ватикан также прибыли около 200 тыс. граждан Польши во главе с президентом страны Брониславом Коморовским.

По словам корреспондента Би-би-си, такого скопления людей в Ватикане не было с 2005 года, когда на похороны Иоанна Павла II туда прибыли около трех миллионов паломников.

Напротив алтаря в главном ватиканском соборе Святого Петра был установлен гроб с телом Иоанна Павла II, недавно извлеченный из склепа. После мессы его поместили в новое место в храме.

Чудесное исцеление

Причисление Иоанна Павла II к лику блаженных стало возможным после того, как Ватикан подтвердил факт чудесного исцеления им монахини из Франции.

 

Церемония в Ватикане собрала около миллиона верующих

 

Назначенная церковью врачебная комиссия согласилась с тем, что это излечение не поддается медицинскому объяснению, хотя в прошлом году высказывались сомнения по поводу истинности чуда.

Один из врачей предположил, что у Мари Симон-Пьер была не болезнь Паркинсона, а какая-то форма нервного расстройства, от которой возможно естественное выздоровление.

Для того, чтобы Иоанн Павел II был причислен к лику святых, после его беатификации должно быть признано совершение им второго чуда.

По существующим в католической церкви нормам, процедура канонизации не может начинаться ранее, чем через пять лет после смерти кандидата на святость.

Однако нынешний Папа Римский Бенедикт XVI не стал выжидать весь этот срок.

Сам Иоанн Павел II также нарушил эту традицию в 2003 году, когда причислил к лику блаженных мать Терезу.

Весь процесс был полностью завершен всего через шесть лет после ее смерти.

В прошлом же канонизация могла длиться столетиями.

Бывший польский кардинал Кароль Войтыла умер в апреле 2005 года.

Он был единственным Папой-славянином за всю историю Святого Престола и первым Папой-неитальянцем, избранным за последние 455 лет.

У себя на родине он почитается как национальный герой.

"Путешествующий Папа"

Иоанн-Павел II своим моральным авторитетом внес выдающийся вклад в освобождение Восточной Европы от коммунизма и много сделал для налаживания контактов и взаимопонимания между религиями.

Во время его понтификата Ватикан официально осудил крестовые походы, инквизицию и Варфоломеевскую ночь и реабилитировал Коперника и Галилея.

Он стал первым главой католической церкви, посетившим лютеранский храм и синагогу.

Иоанн-Павел II совершил более ста зарубежных поездок, проехав по миру 1167000 километров и посетив около 130 стран, за что его называли "путешествующим Папой", но в Россию приглашения не получил, главным образом, из-за позиции Московского патриархата.

1 декабря 1989 Папа впервые в истории принял советского лидера - Михаила Горбачева.

13 мая 1981 года Иоанн-Павел II был тяжело ранен стрелявшим в него членом турецкой ультраправой группировки "Серые волки" Мехметом-Али Агджой.

Спустя два года он посетил в тюрьме Агджу, приговоренного к пожизненному заключению, и объявил, что простил его.

Иоанн-Павел II был избран 16 октября 1978 года в возрасте 58 лет, став одним из самых молодых Пап в истории, и занимал Святой Престол почти 27 лет, уступив по продолжительности понтификата только апостолу Петру и Пию IX (1846-1878).

Он скончался 2 апреля 2005 года, не дожив полутора месяцев до 85-летия. Перед этим Папа долго и мучительно боролся с болезнью Паркинсона.

Изменено 2 мая, 2011 пользователем kross

[kross]

В Ватикане прошла встреча блоггеров с представителями Церкви

ВАТИКАН. В понедельник, 2 мая, в Ватикане состоялась встреча католических блоггеров из разных стран мира с представителями Католической Церкви. Заявки на участие во встрече подали более 700 блоггеров. В Ватикан были приглашены только 150 человек, сообщает aciprensa.

 

Глава Папского совета по общественным коммуникациям архиепископ Клаудио Мария Челли объяснил, что блоггеры, участвующие во встрече, были выбраны с помощью жеребьевки.

 

Цель встречи, организованной Папскими советами по культуре и общественным коммуникациям, – наладить диалог между блоггерами и представителями Церкви, обменяться опытом с блоггерами-католиками, активно использующими интернет для проповеднической деятельности.

 

Встреча состояла из 2 частей. Во время проведения 1 части 5 блоггеров, представлявших разные языковые группы, прочли доклады общей тематики. 2 часть встречи была посвящена обсуждению опыта работы с новыми СМИ и инициативах, которые могли бы обеспечить плодотворное сотрудничество блоггеров с Католической Церковью.

[kross]

350 тыс. человек перед ракой Иоанна Павла II

 

Ватикан, 5 мая 2011 года, PAP, Agnuz - 350 тыс. человек прошло перед ракой Иоанна Павла II, выставленной в базилике св. Петра с воскресенья по понедельник, - сообщило пресс-бюро Ватикана. Со вторника у верующих есть возможность посетить новое место упокоения понтифика.

С полудня 1-го мая до 3 часов утра в понедельник перед ракой с телом Иоанна Павла II перед алтарем Веры прошла четверть миллиона человек. 100 тыс. человек отдало честь папе до вечера в понедельник, когда началась церемония помещения гроба в часовне св. Себастьяна в базилике св. Петра.

Но очень многим паломникам не удалось склониться перед ракой папы. Когда в понедельник закрывали вход в базилику и на площадь св. Петра, в очередях стояли еще толпы людей, среди которых было много поляков.

Ранее Ватикан заверял, что гроб будет стоять так долго, сколько будут прибывать верные. Но в последний момент время переноса раки было изменено. Вместо 5-го мая, как ранее планировалось, церемония состоялась 2-го мая вечером.

В то же время, когда во вторник утром базилика была открыта, верные выстроились в очередь, чтобы увидеть новое место упокоения Иоанна Павла II в часовне, расположенной возле Пиеты Микеле Анджело.

К базилике постоянно стекаются новые группы паломников.

[kross]

«Он помог нам не боятся Истины»: проповедь Папы Бенедикта XVI на Мессе беатификации Папы Иоанна Павла II.

 

Дорогие братья и сестры!

Шесть лет назад на этой площади мы совершали погребение Папы Иоанна Павла II. Мы глубоко скорбели, потеряв его, но еще более глубоким было чувство великой благодати, объявшей Рим и весь мир: благодати, которая была в некотором роде плодом всей жизни моего возлюбленного предшественника, и особым образом - свидетельства, данного им через его страдания. Уже тогда мы ощущали благоухание его святости, и народ Божий многообразно выражал ему свое почитание. Именно по этой причине, с должным уважением к каноническим нормам Церкви, я пожелал, чтобы процесс его беатификации шел с разумной поспешностью. И вот желанный день настал. Он наступил быстро, потому что это было угодно Господу: Иоанн Павел II - блаженный!

Я от всего сердца приветствую всех в великом множестве собравшихся в Рим со всего мира для участия в этом радостном событии - кардиналов, патриархов восточных католических Церквей, собратьев-епископов и священников, членов официальных делегаций, послов, представителей гражданских властей, мужчин и женщин посвященной жизни, и верных мирян, и обращаю это приветствие ко всем, кто присоединяется к нам посредством радио и телевидения.

Сегодня Второе воскресенье Пасхи, которое по желанию Блаженного Иоанна Павла II стало именоваться Воскресеньем Божиего Милосердия. Дата сегодняшнего празднования была выбрана, потому что, по провидению Божиему, мой предшественник скончался в навечерие этого праздника. Сегодня также первый день мая - месяца, посвященного Марии, и литургическая память святого Иосифа-Труженика. Все эти различные элементы служат обогащению нашей молитвы, помогают нам, продолжающим свое паломничество во времени и пространстве, тогда как на небесах, среди ангелов и святых, это празднование сейчас совершается совершенно иным образом! И все же, Бог един, как един и Христос Господь, который как мост соединяет землю с небом. И мы сами в этот момент больше, чем когда либо, чувствуем себя участниками этой небесной литургии.

«Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20, 29). В сегодняшнем Евангелии Иисус провозглашает это блаженство: блаженство веры. Для нас это особенно важно, потому что мы собрались, чтобы праздновать беатификацию (причисление к лику блаженных), но в еще большей степени потому, что сегодня блаженным провозглашается Папа, Преемник Петра - тот, кто был призван утверждать своих братьев по вере. Иоанн Павел II - блаженный, потому что у него была вера, сильная, щедрая и апостольская вера. Здесь мы не можем не вспомнить и о другом блаженстве: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Mф 16, 17). Что наш небесный Отец открыл Симону? То, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Через эту веру Симон становится Петром, камнем, на котором Иисус строит Свою Церковь. Вечное блаженство Иоанна Павла II, которое Церковь сегодня в ликовании провозглашает, целиком содержится в этих двух речениях Иисуса: «Блажен ты, Симон» и «Блаженны невидевшие и уверовавшие!» Это блаженство веры, которую Иоанн Павел II также принял как дар от Бога Отца для созидания Христовой Церкви.

Наши мысли обращаются к еще одному блаженству, которое появляется в Евангелии прежде всех других. Это блаженство Девы Марии, Матери Искупителя. Святая Елизавета говорит Марии, зачавшей Иисуса: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк 1, 45). Блаженство веры имеет своим примером Марию, и все мы радуемся тому, что беатификация Иоанна Павла II совершается в этот первый день месяца, посвященного Марии, под материнским взором Той, которая своей верой укрепляла веру Апостолов и постоянно поддерживает веру их преемников, в особенности того, кто был призван занять Престол Петра. Мария не появляется в повествованиях о воскресении Христа, однако она присутствует сокровенно и постоянно: она - Мать, которой Иисус поручил каждого из Своих учеников и всю общину. В частности, св. Иоанн и св. Лука рассказывают о сильном, материнском присутствии Марии в текстах, предшествующих сегодняшнему Евангелию и первому чтению. В рассказе о смерти Иисуса Мария появляется у подножия Креста (Ин 19, 25), а в начале Деяний Апостолов мы видим ее среди учеников, собравшихся для молитвы в горнице (Деян 1, 14).

Сегодняшнее второе чтение также говорит нам о вере. Сам святой Петр, исполненный духовного горения, указывает новокрещенным на причину их надежды и радости. Мне нравится, как в этом отрывке, в начале своего 1 Послания, Петр не призывает, но просто отмечает как факт: «Вы радуетесь», и добавляет «Вы любите Его, хотя и не видели, вы верите в Него, хотя и теперь не видите. И вы ликуете невыразимой, чудесной радостью, потому что достигаете цели своей веры - своего спасения» (1 Пет 1, 6.8-9)*. Все эти глаголы - в индикативе, поскольку новая реальность наступила вместе с воскресением Христа, реальность, дверь к которой открывает вера. «Это - от Господа», говорит Псалом 117, «и есть дивно в очах наших», очах веры.

Дорогие братья и сестры, сегодня наши глаза созерцают в сияющем духовном свете воскресшего Христа возлюбленного и чтимого нами Иоанна Павла II. Сегодня его имя добавляется ко множеству тех, кого он сам провозгласил святыми и блаженными в течение почти двадцати семи лет своего понтификата, тем самым решительно подчеркивая универсальный характер призвания к высотам христианской жизни, к святости, согласно учению соборной Конституции о Церкви «Lumen gentium». Все мы, как члены Народа Божия - епископы, священники, диаконы, миряне, монахи и монахини - совершаем свое паломничество к небесной отчизне, куда предшествовала нам Дева Мария, неповторимым и совершенным образом связанная с тайной Христа и Церкви. Кароль Войтыла принимал участие во II Ватиканском Соборе, сначала в качестве епископа-помощника, а затем и архиепископа Краковского. Он в полной мере сознавал, что посвятив Марии последнюю главу своей Конституции о Церкви, Собор тем самым провозгласил Матерь Искупителя примером и образом святости для каждого христианина и для всей Церкви. Это было богословское видение, которое Блаженный Иоанн Павел II открыл для себя еще в молодости, и затем сохранял и углублял его на протяжении всей своей жизни. Видение это выражено в библейском образе распятого Христа, у Креста которого стоит Мария, Его Мать. Эта икона из Евангелия от Иоанна (19, 25-27) стала частью епископского, а затем и папского герба Кароля Войтылы: золотой крест с буквой «М» в нижнем правом углу и девиз «Totus tuus» («Всецело Твой»), взятый из известных слов Святого Людовика Марии Гриньон де Монфора, в которых Кароль Войтыла обрел путеводную звезду своей жизни: «Я всецело твой, и все мое - твое. Я беру вас за все мое. О Мария, дай мне сердце» («Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы Марии», 266).

В своем завещании новопровозглашенный блаженный писал: «Когда 16 октября 1978 года конклав кардиналов избрал Иоанна Павла II, Примас Польши, кардинал Стефан Вышиньский, сказал мне: "Задачей нового Папы Римского будет ввести Церковь в Третье тысячелетие"». И Папа добавил: «Я хочу вновь благодарить Святого Духа за великий дар II Ватиканского Собора, должником которого - вместе со всей Церковью, и особенно со всем епископатом - я себя чувствую. Я убежден, что еще многие поколения будут черпать из сокровищ, которыми одарил нас этот Собор Двадцатого века. Как епископ, который принимал участие в Соборе с первого дня до последнего, я желаю поручить это великое наследие всем, кто в настоящем и будущем призван осуществлять его решения на практике. Со своей стороны, я благодарю Вечного Пастыря, который даровал мне служить этому великому делу в течение всего моего понтификата». Что это за «дело»? Это то, о чем Иоанн Павел II сказал во время своей первой торжественной Мессы на площади Святого Петра в незабываемых словах: «Не бойтесь! Откройте, распахните двери Христу!» То, о чем вновь избранный Папа просил всех, он сам делал первым: Он открыл для Христа общество, культуру, политические и экономические системы, своей титанической силой - силой, дарованной ему от Бога - вызвав волну перемен, которые стали необратимыми. Своим свидетельством веры, любви и апостольского мужества, которые сочетались в нем с огромным человеческим обаянием, этот верный сын Польши помогал верующим по всему миру без страха называть себя христианином, принадлежать к Церкви, говорить о Евангелии. Одним словом: он помог нам не бояться истины, потому что истина -это гарантия свободы. Говоря еще более лаконично: он дал нам силу верить в Христа, потому что Христос - это Redemptor hominis, Искупитель человека. Такова была тема его первой энциклики, которая красной нитью прошла и через все другие.

Взойдя на Престол Петра, Кароль Войтыла принес с собой глубокое понимание различий между марксизмом и христианством, исходящих из различного видения человека. Такова была его весть: человек - это путь Церкви, а Христос - это путь человека. Эта весть является великим наследием II Ватиканского Собора и его «рулевого», Слуги Божия Папы Павла VI. С этой вестью Иоанн Павел II перевел Народ Божий через порог Третьего тысячелетия, который благодаря Христу он мог назвать «порогом надежды». На протяжении долгого пути подготовки к Великому юбилею он вновь направлял христианство в будущее, будущее Бога, которое превосходит пределы истории, но одновременно самым непосредственным образом влияет на него. Он дерзновенно возвращал христианству ту энергию надежды, которая в некотором смысле угасла под натиском марксизма и идеологии прогресса. Он вернул христианству его истинный облик религии надежды, которая должна переживаться в истории в духе «Адвента», в таком личном и общественном существовании, которое направлено к Христу как полноте человечности и исполнению всех наших чаяний о справедливости и мире.

Наконец, на более личном уровне, я благодарю Бога за дар многолетней совместной работы с блаженным Иоанном Павлом II. Я знал и высоко ценил его и прежде, но в течение тех 23 лет, начиная с 1982 года, когда он призвал меня в Рим стать префектом Конгрегации Вероучения и быть рядом с ним, я почитал его все больше. Мое служение обретало поддержку в его духовной глубине и богатстве его идей. Пример его молитвы неизменно служил мне вдохновением и назиданием: он всегда пребывал в глубоком единстве с Богом, даже посреди своего многотрудного служения. Кроме того, было свидетельство его страдания: Господь постепенно забрал у него все, однако он оставался «скалой», как желал Христос. Его глубокое смирение, укорененное в тесном единстве с Христом, позволило ему продолжать руководить Церковью и нести миру весть, которая становилась тем более красноречивой по мере того, как угасали его телесные силы. Так он исключительным образом переживал призвание каждого священника и епископа: всецело соединиться с Иисусом, которого Он ежедневно принимает и приносит в Евхаристии.

Блажен ты, возлюбленный Папа Иоанн Павел II, потому что ты уверовал! Просим тебя, продолжай поддерживать с небес веру Народа Божиего. Аминь.

[kross]

Вдохновение имеет ключевое значение для понимания Священного Писания. Обращение Бенедикта XVI к членам ассамблеи Папской библейской комиссии

 

По случаю пленарной ассамблеи Папской библейской комиссии Бенедикт XVI направил официальное послание ее президенту кардиналу Уильяму Леваде. Тема третьей ассамблеи - «Вдохновение и Истина Библии».

Папа назвал эту тематику одним из основных пунктов своего постсинодального Апостольского обращения «Verbum Domini», в котором написано: «Ключевое значение для понимания священного текста как Слова Божия, выраженного человеческими словами, несомненно, имеет вдохновение» (VD, п.19). Именно благодаря вдохновению как действию, исходящему от Бога, в человеческих словах выражается Слово Божье. Поэтому Папа назвал тему вдохновения «ключевым понятием для церковной герменевтики Священных Писаний» (VD, п.19). И действительно, интерпретация Священных Писаний, не принимающая во внимание или забывающая факт их вдохновения, не считается с их главной и самой драгоценной чертой, с их Божественным происхождением.

Подобная интерпретация не приближается и не позволяет приблизиться к Слову Божьему в словах человеческих и поэтому теряет бесценное богатство, таящееся для нас в Священном Писании. Подход этого типа занимается только словами человеческими, несмотря на то, что они, различным образом и в различных текстах, могут быть удивительно глубоки и прекрасны. В споре о вдохновении речь идет о глубочайших чертах, о решающем и отличительном значении Священного Писания, то есть именно о его чертах Слова Божьего.

Бенедикт XVI в Апостольском обращении «Verbum Domini»напоминает, что «отцы Синода выявили со всей очевидностью, что с темой богодухновенности связана также тема истинности Писаний. Поэтому углубленное изучение динамики вдохновения несомненно приведет также к большему пониманию истины, содержащейся в священных книгах» (VD, п.19). Согласно соборной конституции «Dei Verbum», Бог обращается к нам со Своим Словом, чтобы открыть «нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем» (Еф 1,9). Через Свое Слово Бог желает поведать нам всю правду о Себе и о Своем плане спасения человечества.

 

«Богословская мысль всегда считала вдохновение и истину двумя ключевыми понятиями для церковной герменевтики Священных Писаний. Тем не менее, следует признать сегодняшнюю необходимость более полного и адекватного изучения этих реалий с тем, чтобы лучше реагировать на требование толковать священные тексты в соответствии с их природой» (VD, п.19). Папа подчеркнул, что, рассуждая на тему «Вдохновение и Истина Библии», Папская библейская комиссия призвана внести свой особый и профессиональный вклад в ее необходимое углубление. Для жизни и миссии Церкви необходимо, чтобы Священные Писания были интерпретированы согласно их натуре: а Вдохновение и Истина являются основными характеристиками этой натуры. Поэтому, по словам Бенедикта XVI, работа Папской библейской комиссии важна для жизни и миссии Церкви.

Затем Папа упомянул о невозможности механически использовать критерий вдохновения, а также абсолютной истинности, вырывая из текста отдельные фразы и выражения. Полноценное и правильное восприятие Священного Писания заключается в единстве Божественной истории, в которой взаимодействие отдельных элементов приводит к их освещению и пониманию. В конце обращения Бенедикт XVI пожелал всем участникам ассамблеи плодотворной работы. И, вверив их материнской заботе Девы Марии, преподал им свое апостольское благословение.

[kross]

Сегодня в 17.00 Святая Месса.

Приглашаем всех христиан!

[kross]

Египетские христиане и ветер перемен

 

Похоже, пыль в Египте не торопится укладываться. После падения режима Мубарака последовательная череда знаменательных событий продолжает преобразовывать лицо самой густонаселенной страны на Ближнем Востоке. Все ожидания, которые появляются сегодня, имеют большой шанс развеяться на следующий день. Таково текущее положение дел по всем аспектам жизни в Египте.

Это относится и к судьбе более 10 миллионов христиан, которым приходится сталкиваться со все возрастающим набором трудностей по причине быстро набирающей обороты активности радикальных исламистских политических формаций.

После поразительных сцен братания христиан и мусульман на площади Тахрир, когда одни защищали других, перед лицом действительности христианам пришлось оставить романтические мечтания о национальном единстве. Им приходится иметь дело с лавиной суждений в радикальном религиозном духе, которую более 60 лет производила фундаменталистская среда в Египте.

 

Через несколько недель после отставки Мубарака дотла сожгли церковь в Хелуане возле Каира. Несколько дней спустя радикальные исламисты попытались провести в жизнь свое собственное понимание шариата (свода исламского законодательства) в отдаленных селениях, и для начала отсекли ухо одному копту в Верхнем Египте. Помимо этого, когда новое правительство назначило христианина новым губернатором в провинцию Кена, это вызвало массовые протесты мусульман этой провинции. Негодующие перекрыли железнодорожные пути и стали высказывать угрозы в адрес самого правительства.

 

Проблема в том, что Высший Военный Совет, который взял власть после низложения Мубарака с поста президента, не вполне контролирует ситуацию. Есть вопросы и оправданные сомнения по поводу допущения радикальных исламистов и прежде запрещенных объединений на сегодняшнюю политическую арену. Общепринятое мнение предполагает, что падение Мубарака, который считался светским лидером, дало волю потенциальному радикальному монстру. Эта точка зрения не выдерживает критики при обзоре хронологии возрастания межобщинного насилия в Египте со времени прихода «правоверного президента» Садата в 1970-х годах вплоть до взрыва в коптской церкви Святых в первые часы нового 2011 года.

 

С тех пор, как Садат, предшественник Мубарака, освободил исламистов из заключения и поддержал их, Египет стал уязвим для распространения радикальной исламской идеологии. После убийства Садата в 1981 году, которое совершили те самые исламисты, которых он освободил из-за решетки, Мубарак стал вести мудреную игру по охоте на многих птиц одним камнем. Наличие в стране исламистов он сделал пугалом для западного мира – для того, чтобы там закрывал глаза на коррупцию и подавление свобод, которые творил его режим в течение 30 лет.

 

Эта угроза была также аргументом в диалоге с коптами, и здесь Мубарак хотел показать, что он их защитник, в обмен на что они должны были подавать за него свои голоса. Присутствие исламистов было достаточно ощутимым, но контролируемым, по внутриполитической сделке с правившей до недавнего времени в Египте Национальной Демократической партией. Сегодня правящая партия распущена, и исламским планам не могут воспрепятствовать никакие договоренности. Египет стал страной открытых возможностей для радикальных исламистов, которых вскормил режим Мубарака, и по новым данным, более трех с половиной тысяч исламистов вернулись в Египет.

 

Теперь учреждены три новые партии, выражающие политический спектр ислама, и цель их – дать исламистам возможность набрать парламентское большинство. Первой пробой сил исламистов стал недавний референдум по поводу судьбы прежней конституции. Либеральные политические движения, которые произвели революцию, ответили вместе с христианами на вопрос «Нет», тогда как исламисты сказали «да» для того, чтобы сохранить исламский статус страны, провозглашенный в прежней конституции. После того, как они с религиозной трибуны подняли лозунг «Ислам в опасности. Скажи «да» исламу», вопрос был решен положительно с оглушительным перевесом в 80% голосов.

 

И вот в чем теперь основная трудность: Высший Военный Совет, временно ответственный за положение в стране, недостаточно дееспособен. То, что люди вроде Аббуда эль-Зомура, убийцы предыдущего президента Садата, появляются в медиа и на публичных мероприятиях, заставляет предполагать, что Египет принимает их как дозволенную данность, и это пугает коптов. С другой стороны, христиане в Египте сегодня стоят на перепутье – то ли вернуться к прежней стратегии минимального христианского откупа за возможность жить внутри церковной ограды, или же активно участвовать в политических баталиях и отстаивать свои права.

 

Копты внимательно следят за многообещающей деятельностью либеральных партий. Ведь для того, чтобы противостоять волне исламизма, настаивающего на том, что копты должны быть гражданами второго сорта, им необходимо выставлять демократические и гражданско-правовые требования. Манифесты некоторых из вновь рожденных партий четко ставят вопрос о юридической защите принципа гражданства и равенства, который превалирует над разделением по полу или религии. «Свободные египтяне», партия, основанная и материально поддерживаемая христианским предпринимателем Нагибом Савирусом, призывает к равноправию граждан и светскому характеру государства.

 

Главная задача для христиан – выбрать правильный путь по ходу всех этих перемен. Некоторые высказываются в пользу парламентской квоты для коптов, которая позволила бы утвердить их присутствие в политике. Однако в Египте, где нет географического разделения на христианские и мусульманские компактные районы проживания, осуществить такое вряд ли возможно. Единственным выходом для коптов представляется участие в уличных акциях и поддержка либеральных партий под знаком египетской, а не только христианской идентичности. Гражданское равноправие и светская государственность – вот что требуется будущему Египту. Для обретения этого десять миллионов египетских христиан должны заявлять о своих правах и выступить за будущее Египта без каких-либо ограничений по признаку принадлежности к Церкви или религии для осуществления своих стремлений.

Изменено 10 мая, 2011 пользователем kross

[kross]

В среду Святая Месса в 18.00.

 

Приглашаются все христиане.

 

Понтифик призвал продолжать диалог между католиками и православными.

 

19:28 28/06/2011

 

ВАТИКАН, 28 июн - РИА Новости, Сергей Старцев.

 

Папа Римский Бенедикт XVI принял во вторник в Ватикане делегацию Вселенского Константинопольского патриархата во главе с Патриархом Варфоломеем Первым, которая прибыла в Рим по случаю праздника апостолов Петра и Павла, отмечаемого 29 июня, сообщила служба печати Святого престола.

Обращаясь к высоким гостям, понтифик напомнил о сложной работе Смешанной комиссии по богословскому диалогу между католиками и православными и призвал содействовать продолжению этого диалога.

"Мы с большим вниманием следим за работой Смешанной комиссии по теологическому диалогу между Католической церковью и Православной церковью в целом. Если посмотреть на это с сугубо человеческой точки зрения, может сложиться впечатление, что продолжение теологического диалога затруднено. В действительности ритм этого диалога связан со сложностью обсуждаемых тем, которые требуют исключительных усилий, размышлений и взаимной открытости", - отметил Папа Римский.

В ходе встречи Бенедикт XVI пригласил православных, а также представителей других традиционных религий мира принять участие в очередном Дне размышлений, диалога и молитвы за мир и справедливость в мире, который состоится 27 октября в итальянском городе Ассизи (Assisi).

 

Посетители форума, а в частности этого топика, часто задают этот вопрос. Думаю, назрела необходимость предоставить на него исчерпывающий ответ, который я постараюсь Вам здесь дать по мере моих скромных сил и возможностей.

 

Так как же стать католиком? Что для этого нужно? Достаточно ли просто ходить в католический храм, или нужно проходить какие-то обряды?

Ваш выбор должен быть осознанным. Прежде чем сделать выбор в пользу католичества, Вы должны хоть немного познакомиться с католической верой, культурой, обычаями католиков, Вам необходимо прочитать литературу о католичестве

И так: посещать Католическую Церковь, ходить на Святые Мессы общаться с прихожанами, сёстрами-монахинями и духовенством можно и без принятия всяких обрядов. Никто вас за это не осудит, а только наоборот вам все будут рады. Господь всегда рад людям, а храм – это дом Божий. Для того, чтобы прийти в католический храм, вам вовсе не обязательно быть католиком, вы можете быть православным или представителем другой конфессии, можете даже быть человеком вовсе неверующим. Господь любит нас всех.

Если же Вы хотите быть в полном общении с Католической Церковью (иметь возможность исповедоваться, принимать св. Причастие, так же принимать участие в других Таинствах Церкви), вам необходимо принять Крещение. Если Вы были до этого крещены в другой христианской конфессии, то Вам креститься повторно уже не надо (Креститься можно только один раз в жизни), в таком случае Вам необходимо официально присоединиться к Католической Церкви. В любом случае (и для людей, желающих креститься и для хотящих присоединиться к католикам) вам необходимо записаться на курсы катехизации. Запись на курсы осуществляется несколько раз в год. В любом случае, для того, чтобы узнать точное время и место начала занятий по катехизации, вам необходимо лично обратиться в ризницу ближайшего к Вам католического храма и поговорить со священником, монахом / монахиней или же узнать у любого прихожанина, куда вам обратиться. А священник Вам скажет, когда будет проходить запись на занятия в Вашем приходе.

Зачем, собственно, вообще нужна катехизация? – полагаю, Вас должен интересовать этот вопрос. На курсах катехизации Вы узнаете: что такое Библия, и какие книги в неё входят? В чём смысл крестной жертвы Иисуса Христа? Сколько существует таинств в Церкви и зачем они нужны? Какие обряды приняты в Католической Церкви? Что такое Святая Месса, и из каких частей она состоит? Какие существуют католические праздники и как католики их отмечают? Как и чем живут католики? На эти и многие другие вопросы дают ответ курсы катехизации, закончив которые человек приходит в храм уже ПОНИМАЯ, что, как и зачем там происходит. И его участие в богослужении становится ОСМЫСЛЕННЫМ.

 

1-го июня 2011 года вышла в свет

долгожданная книга —

Библия в современном русском переводе,

над которым Российское Библейское Общество

трудилось более 15 лет.

 

Это второй (после Синодальной Библии XIX века)

в отечественной истории полный перевод Библии

на русский язык, осуществленный в России.

 

Современный перевод основывается на лучших изданиях оригинальных текстов Ветхого и Нового Заветов и использует последние достижения библейских научных исследований.

 

Его отличает точная передача смысла Священного Писания в сочетании с ясностью и доступностью изложения.

 

В переводе отражено выразительное своеобразие библейских текстов, относящихся к раз­личным историческим эпохам, литературным жанрам и языковым стилям. Переводчики стремились, используя все богатство русского литературного языка, передать смысловое и стилистическое многообразие Священного Писания.

[kross]

Смысл жизни Ульрики Ценгерле

 

Три года назад Ульрике Ценгерле приехала из Германии в Березники.

Она работает в приходе католического храма « Мария – царица мира». Что привело молодую девушку в чужие края и какой смысл в жизни она приобрела вдалеке от родины?

Жизнь до России

– Уля (так на русский манер девушку называют в общине), расскажите о своей прошлой жизни.

–Я жила в баварском поселке в полутора километрах от Мюнхена. Выросла в хорошей дружной семье. Папа – фермер, мама по профессии флорист. Родители с детства водили меня в церковь на католические праздники, а с 21-го года я стала ходить регулярно в местный храм, где священником был отец Ульрих, брат-близнец настоятеля березниковского храма отца Эриха.

– Какой удивительный факт!

– Встреча с отцом Ульрихом перевернула мою жизнь, помогла обрести смысл в ней. Он сам жил близко к Богу. Я видела, что это было честно, искренне. Прихожане его любили. Но не все понимали. Отец Ульрих часто выступал с проповедями на молодежных праздниках, а в ответ молодые люди смелись над ним. Он сильно страдал от этого. Мне очень жаль, что и я когда-то была среди тех юношей и девушек.

…Отец Ульрих погиб 16 июня 2003 года. Водил прихожан в горы, поднялся на самую высокую вершину и сорвался со стопятидесятиметровой скалы.

– А как решили приехать в Россию?

– В 2002 году отец Эрих приезжал к брату и проповедовал в нашем приходе. Он много рассказывал о России, о далеком уральском городе, где строил храм и налаживал общинную жизнь, о взятых на попечение детях-беспризорниках. Я была потрясена. В том же году с разрешения отца Эриха приехала с подругой в Березники на летние каникулы и захотела остаться навсегда, хотя училась в университете. Но родители настояли, чтобы я получила высшее образование. Они наделись, что я все-таки передумаю. В течение пяти лет каждое лето приезжала сюда. Работала с детьми: будила по утрам и отправляла в школу, по вечерам искала, возвращала домой, кормила, убирала… А закончив университет и поработав на родине два года в школе преподавателем математики и католической веры, окончательно переехала в Березники.

Дела большие и маленькие

– И каковы первые впечатления?

– Впечатления противоречивые: и хорошие, и грустные. Некрасиво, что русские люди много пьют. Они сидят на улице с пивом и водкой или даже лежат на тротуаре. Подобных сцен в Германии не увидишь. Но русские люди очень добрые. Приходя домой к прихожанам, чувствую душевное тепло, мне нравится, что гостям показывают фотографии из семейного альбома.

На Урале красивая природа, особенно осенью. Какие чудесные пейзажи под Чердынью, в Рябинино!

– Чем вы занимаетесь в приходе?

– Помогаю отцу Эриху. Каждый день наполнен делами, большими и маленькими. То надо отвезти воду в Суханово, где строится духовный центр, то купить для человека, страдающего астмой и не имеющего денег на лекарства и потому обратившегося в общину за помощью, или продукты питания для молодой нуждающейся мамы… Каждую неделю проводим церковную службу в Соликамске и Яйве (в этом поселке находится центр для лечения алкоголиков и наркоманов). Отпеваем по католическому обряду умерших, когда прихожане обращаются с такой просьбой. В воскресный день пою на мессе в хоре. Руковожу музыкальным ансамблем, сама в нем играю на гитаре.

Музыка – путь к сердцу

– У вас есть музыкальное образование?

– Да, закончила музыкальную школу по классу аккордеона. В Германии я руководила ансамблем «Молодежь – 2000» при католической епархии. Мы исполняли духовную музыку на нетрадиционных для церкви музыкальных инструментах – это современный способ хваления Бога, более понятный молодежи. В ансамбле играли 25 человек: флейтисты, пианисты, гитаристы, скрипачи. Причем профессиональным музыкантом был только пианист из Англии, остальные – любители.

Удивительно, что делает Бог, если мы дарим ему свой талант. Он духовно окрыляет, распахивает душу для других людей и находит в них отклик. Молодые люди присылали по Интернету письма с благодарностью, рассказывали, что чувствовали, слушая нашу музыку. Мы такой реакции не ожидали. Музыка – самый короткий по силе эмоционального воздействия путь к сердцу человека. Через музыку очень много можно сделать с человеком. Есть плохая музыка, которая провоцирует агрессию, а есть красивая духовная, пробуждающая лучшие чувства.

– Вы неплохо говорите по-русски.

– Изучала в университете. Но главное – живое общение.

Приобретение смысла

– Уля, вы сделали серьезный выбор, живете вдалеке от родных, в чужой стране. Тяжело?

– Поначалу было очень трудно. Я страдала, видя, как папа с мамой страдают. Я приехала сюда ради Бога, и он не оставит моих родителей. Верю, что он им тоже поможет и их утешит.

– Бываете на родине?

– Конечно, а также общаемся по Интернету, по скайпу. Бабушка охает: «Ты так близко и в то же время так далеко».

– Юной девушкой десять лет назад вы пришли в церковь в поисках смысла жизни. Можете ли сказать, что нашли его?

– Я хочу быть свободной для Господа, жить для Бога монашеской жизнью. Но не уединенной жизнью в монастыре закрытого типа, что не подходит моему характеру. Важно общаться с людьми, работать ради людей. В этом смысле пример для меня – сестры Матери Терезы.

Урок милосердия

– Но ведь непросто – любить не человечество, а живых конкретных людей, жить ради них.

– Иногда люди своим поведением возмущают, и ты раздражаешься, относишься к ним неприязненно, но так бывает, если ты сам человек ограниченный. Отец Эрих преподнес замечательный урок милосердия, ставший настоящим откровением. Несколько лет назад в нашем приходе работал мужчина Саша. И вдруг пропал. Через три дня появляется грязный, с запахом перегара, некрасивый и… виноватый. Отец Эрих тихо смотрит на него, потом подходит, кладет руку на плечо и говорит: «Давай, Саша, начнем все сначала». Каждый раз, исповедуясь, я это вспоминаю. Бог знает, что я делаю вещи, которые он тоже не любит. Но он на меня не злится, а все равно меня любит. Надо смотреть на других людей, как Бог смотрит на нас. Пусть я не пью, но, может быть, я в другом перед Богом грешна. Это понимание милосердного отношения к человеку в полной мере пришло здесь.

Людмила ДМИТРИЕВА

"Березники вечерние".

[kross]

Жизнь как молитва.

«Господи благослови молитву мою, потому как всё, что делаете - делайте это для Господа": говорит апостол Павел и от этого всё превращается в молитву - Ему Богу Отцу Всемогущему.

 

"Это событие, к которому мы шли 17 лет нашей совместной жизни, особенным образом выравнивает и благословляет, освещает и даёт дорогу Господу, через всю полноту Святых Христовых Таинств: созидать святую семью. Именно это задание даёт Господь каждому христианину в таинстве брака.

«Царство Божие внутрь вас есть», говорит Господь и с чем сравнить его: «Оно подобно горчичному зерну, которое есть самое маленькое, но когда произрастёт, вырастает в огромное дерево и птицы небесные вьют гнёзда в нём». Мне понятно, что птицы эти - наши дети, и мы с радостью им предоставляем эту возможность. Четыре года пути, именно столько лет я вместе со всеми вами иду в Небесный Иерусалим за это время ко мне присоединились все мои любимые люди: исполнилось Слово Господа из Деяний Апостолов – «уверовал он и весь дом его».

И сейчас это событие ВЕНЧАНИЕ закрывает одну страницу и открывает другую, ещё более радостную, чем предыдущая. Я радуюсь радостью Господа, которая есть совершенная. Потому, как и мы, родители радуемся здесь на земле за успехи своих детей, а уж тем более Отец Наш Небесный, который Всемилостив и Всеблаг и у которого нет ни тени перемены радуется за нас детей своих получивших усыновление через Господа Нашего Иисуса Христа. Следовательно, жизнь это непрестанная молитва, которая состоит из СЛОВ и ДЕЛ. Отсюда и девиз нашего ВЕНЧАНИЯ: ЖИЗНЬ, КАК МОЛИТВА УГОДНАЯ БОГУ ОТЦУ ВСЕМОГУЩЕМУ, Которому ЧЕСТЬ И СЛАВА во веки веков. Аминь".

 

Виталика и Луизу поздравляем от всей души! Счастья, здоровья, веры, надежды, любви!

[kross]

Сегодня в 17.00 Святая Месса.

[Sleyter]

4 июля в Ватикане открылась выставка, посвященная 60-летию священнического служения Бенедикта XVI. Эта инициатива принадлежит Папскому Совету по культуре. Обращаясь к международным деятелям искусства, предоставившим для выставки 60 работ, Папа подчеркнул, что настоящая красота исходит от «совершенной гармонии истины и милосердия». Затем Св. Отец добавил, что диалог между Церковью и деятелями искусства является решающим. В начале встречи прозвучало произведения для фортепьяно «Отче наш» эстонского композитора Арво Пярта, а завершилась инаугурация просмотром фильма итальянского режиссера Пупи Авати. С приветственным словом к Св. Отцу обратился кардинал Джанфранко Равази, президент Папского Совета по культуре.

 

Музыка, живопись, скульптура - всё было собрано воедино для празднования 60-летия священнического служения Йозефа Ратцингера. Организованная выставка получила название «Великолепие истины, красота милосердия». Бенедикт XVI построил свою приветственную речь, отталкиваясь именно от союза истины и красоты:

 

«Именно от союза, я бы хотел сказать симфонии, от совершенной гармонии истины и милосердия исходит настоящая красота, способная вызвать восхищение, изумление и истинную радость в сердце людей. Мир, в котором мы живем, нуждается в том, чтобы истина воссияла и не омрачалась ложью и пошлостью, нуждается в том, чтобы воспламенилось милосердие и не позволило себя победить высокомерию и эгоизму».

 

Папа также упомянул о необходимости того, чтобы красота истины и милосердия достигла самых потаенных уголков нашего сердца и сделала его гуманным. Затем Св. Отец возобновил свой дружеский призыв к деятелям искусства:

 

«Никогда не отделяйте художественное творчество от истины и милосердия, никогда не ищите красоту, далёкую от истины и милосердия, но, опираясь на богатство вашей гениальности, вашего творческого порыва, будьте всегда смелыми искателями истины и свидетелями милосердия».

 

Пусть в ваших творениях воссияет истина, добавил Папа, а затем призвал к тому, чтобы красота искусства вызывала в сердце зрителя желание и необходимость нести красоту и истину в существование, обогащая его милосердием:

 

«Святой Дух, Творец всего прекрасного, что есть в мире, да просвещает вас всегда и да ведет вас к последней и окончательной Красоте, той самой, которая согревает наш разум и наше сердце, и которую мы надеемся однажды увидеть во всем ее великолепии. Еще раз благодарю вас за вашу дружбу, за ваше присутствие и за то, что вы несете в мир луч этой Красоты, которая есть Бог».

 

Бенедикт XVI отозвался об этой выставке как о новом этапе в дружбе и диалоге между деятелями искусства и Церковью, начатом 21 ноября 2009 года в Сикстинской Капелле. О той первой встрече упомянул и кардинал Джанфранко Равази, обращаясь с приветствием к Св. Отцу.

Изменено 6 июля, 2011 пользователем Sleyter